Jean Paul Sartre

SARTRE
La idea de autenticidad deriva directamente de su visión ontológica del hombre, que para Sartre no es sino existencia, vale decir: conciencia intencional, representación del universo, existencia de lo dado, punto de vista sobre la materia. Como tal es libre del contenido de sus representaciones y no obedece en consecuencia a las leyes de la causalidad que rigen, por ejemplo, a través delinstinto, el comportamiento de los animales. Ser libre para el hombre significa que todo en él es histórico, nada es natural que el hombre es su propia creación, que es todo cultura y, sin cultura, un vacío total. Es esa misma producción histórica de cultura sin embargo, lo que crea la camisa de fuerza que determina a los individuos nacidos en cualquier sociedad desde su más temprana niñez. Lasociedad impone al individuo un lenguaje, un conjunto de valores culturales, morales, religiosos, etc., que se convierten en él en algo muy parecido a la naturaleza de un animal. La mujer "femenina" es un ser que, al nacer, no era ni masculino ni femenino, pero a quien la sociedad impuso tan profundamente una serie de comportamientos y actitudes identificados con la femineidad que estos pasaron a serparte de lo que se denomina "su persona". Ahora bien, siendo el hombre libre por principio puede escapar a estos condicionamientos, puede negarlos y superarlos mediante la reflexión, que para Sartre no es sino la manifestación de la libertad humana, el instrumento por el que todo individuo puede darse cuenta de que los valores recibidos son valores artificiales, culturales, a los que puedeescapar. Lo característico del hombre es que todos sus comportamientos derivan de instrucciones, informaciones, datos y presiones que tienen su origen en seres comparables a él mismo, son valores que no tienen mayor fuerza cuando provienen del otro que si él mismo los hubiera concebido individualmente. La autenticidad sartreana se vincula, pues, primordialmente a la búsqueda de decisiones libres que notengan por origen más que la propia reflexión individual sobre ellos. Este tema fundamental tuvo dos grandes etapas en su obra. La primera dura hasta 1948, y se liga a lo que Sartre denominó psicoanálisis existencial, mediante el cual todo hombre debía descubrir las fuerzas originarias que lo impulsaron a ser lo que es, y a darse cuenta de que nadie sino él era responsable de su propio destino. EnBaudelaire, estudio dedicado a demostrar que el autor de Las flores del mal había sido el único artífice de su vida, Sartre escribió que cuando los individuos aducen en sus frustraciones, su historia, su pasado, para justificar lo que son, están actuando de mala fe; vale decir, adoptan la posición "del otro", el repertorio de valores ajenos que permiten justificar las propias debilidades morales.En un estudio contemporáneo a este libro. La cuestión judía, Sartre analizó el problema del antisemitismo dividiendo a los judíos en dos grandes grupos: los que asumían la caricatura que de ellos hacían los antisemitas y se autodestruían por propia voluntad, y los que rechazaban estos estereotipos impuestos desde el exterior para afirmarse como hombres frente a los valores racistas de los otros.En esos primeros planteamientos del tema, la apuesta sartreana en torno al poder de la libertad individual alcanzó extremos difíciles de aceptar. Sartre llegó a sostener, por ejemplo, que aún bajo la tortura el hombre conservaba su libertad intacta: tenía siempre la posibilidad de decir si hablaba bajo el dolor o si ignoraba su sufrimiento para la posición auténtica y no dejarse vencer por laviolencia de los otros. Sartre abandonó luego esta interpretación bastante idealista de la libertad individual y empezó a trabajar sobre la idea de que en realidad la conciencia no era más que la conciencia corpórea de existir en sociedad.

Libertad
Para Sartre, la categoría antropológica fundamental, el rasgo más típicamente humano.
      En “El existencialismo es un humanismo” nos dice Sartre...