Jesucristo

VERITAS, vol. XIV, nº 1 (2006) 159-182

El misterio del Dios de Jesucristo
Breve ensayo trinitario *
JOSÉ M. MORAGA ESQUIVEL**
Resumen
El autor intenta formular una visión sobre el misterio de Dios, cuya clave de ingreso
es Jesucristo. El recurso a la experiencia de Dios y la búsqueda de su comprensión son las
líneas maestras de este breve ensayo. Las experiencias de Gregorio de Nacianzo,Agustín,
Anselmo de Canterbury y Karl Rahner ejemplifican la búsqueda de quien cree y quiere
entender aquello que cree. Finalmente, el autor se pregunta por la existencia de Dios, el
ateísmo y la forma de hablar sobre el misterio de Dios.
Palabras clave: Jesucristo, Trinidad, misterio, experiencia, imagen de Dios.
Abstract
The author tries to formulate a vision on the God whose key entranceis Jesus
Christ. The resource to the experience of God and the search of his comprehension are the
main lines of this brief essay. The experiences of Gregory Nazianzen, Agustin, Anselm of
Canterbury and Karl Rahner exemplify the search of he who believes and wants to understand
what he believes. Finally, the author wonders about God's existence, atheism and the way of
speaking about God'smystery.
Key words: Jesus Christ, Trinity, mystery, experience, God's image.

Recibido: 14/Enero/2006 ~ Aceptado: 15/Febrero/2006.
Sacerdote diocesano de Valparaíso. Bachiller en Ciencias Religiosas por la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Formador y Profesor de Teología
Sacramental en el Pontificio Seminario Mayor San Rafael. Recientemente ha publicado
en esta misma revista «Lagracia en el “Itinerarium Mentis in Deum” de San Buenaventura»
(2005). E-mail: jumoraga@uc.cl.
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JOSÉ M. MORAGA ESQUIVEL

Introducción
Según Jean Daniélou, «Orígenes decía que siempre es peligroso
hablar de Dios. Es cierto que todo lo que decimos de Él nos parece en
seguida insignificante, en comparación con lo que Él es. Y entonces
tememos que lo que digamos de Él, más quemanifestarlo, lo oculte, y
constituya más un obstáculo que una ayuda»1. Sin embargo, hablar de
Dios se nos presenta como una tarea a la cual no podemos renunciar. Si
la teología es, en efecto, la búsqueda de la inteligencia de la fe ―fides
quaerens intellectum― necesariamente tendremos que hablar de Dios. El
problema parece estar centrado no en el hecho mismo de hablar de
(sobre) Dios, sino másbien en cómo lo hacemos2 y cuáles son las preconcepciones3 que sobre él tenemos o imágenes que nosotros mismos
nos hemos construido y que nos impulsan a hablar de Dios de un modo
determinado.
Nos preguntamos, entonces, por la imagen de Dios que nos
hemos ido forjando a lo largo de nuestra vida. Esta es la motivación
fundamental de este escrito: redescubrir o descubrir, si fuere necesario,corrigiendo nuestras pre-concepciones, el verdadero rostro de Dios, el
Dios de Jesucristo.
Nos hacemos la siguiente pregunta: ¿acaso conocemos a Dios?
La respuesta es afirmativa: sí, le conocemos. Y, sin embargo, tenemos
que asumir que por culpa del pecado original ―junto con nuestro pecado
personal, además de nuestra limitación creatural― dicho conocimiento es
imperfecto, deficiente einacabado. Imperfección o deficiencia que se
manifiesta, entre otras cosas, en las falsas concepciones de Dios, y que en
la práctica se traducen, por ejemplo, en la dificultad para establecer un
diálogo amoroso con él por medio de la oración, o bien, en la dificultad
para pedir y recibir el perdón de Dios, con el siempre latente y
desordenado deseo de querer merecer personalmente antes que aceptarla gratuidad de la misericordia de Dios.

J. Danielou: Dios y nosotros. Cristiandad, Madrid 2003, 39.
Con palabras de W. Kasper: «la pregunta es ahora cómo podemos hablar
sobre Dios de modo inteligible en esta situación», en El Dios de Jesucristo. Sígueme,
Salamanca 2001, 23. Esto es, la situación del mundo actual donde Dios ya no es tan
evidente.
3
Sobre el problema hermenéutico y la...