Jesus

Facultad de Teología

Acceso histórico a Jesús
Samuel Fernández E.

Las últimas polémicas en torno a Jesús han puesto en evidencia una verdad central del cristianismo: nuestra fe hunde sus raíces en la historia. El carácter histórico de la revelación, reafirmado por la Constitución Dogmática Dei Verbum, exige una mayor atención, por parte de nosotros los cristianos, a la figura histórica deJesús y al nacimiento del cristianismo. El cristianismo no es una filosofía ni una especulación que nazca de las exigencias del corazón humano; no es la proyección de las esperanzas de Israel, ni de los ideales más altos del hombre; tampoco es una leyenda que otorga sentido a nuestra existencia. No, el cristianismo es un acontecimiento que tiene su fundamento en la revelación histórica de Dios enJesús de Nazaret, aquel concreto Hijo de María, que, según la expresión de san Juan, 'contemplaron nuestros ojos y tocaron nuestras manos' (1Jn 1,1). Por lo tanto, lo que sucedió o no en la vida de Jesús y en los primeros pasos de la comunidad de sus seguidores tiene una relevancia vital para los cristianos. La legitimidad del cristianismo actual se sustenta en su continuidad con la realidadhistórica de Jesús. La sola fidelidad a una relación individual e interior con Jesús no es suficiente, si ella no está enraizada en el hecho fundacional de cristianismo, la revelación histórica, que nos es accesible por la mediación de la comunidad visible de la Iglesia. Por eso es tan importante insistir en este carácter histórico del cristianismo. El subjetivismo moderno gira en torno al carátersignificativo de Jesús, adaptando a veces su figura de acuerdo a la sensibilidad de turno. Tal como advirtió Albert Schweitzer, hace ya tantos años, existe la tendencia de proyectar en Jesús los ideales humanos del momento. Entonces, por obvio que parezca, la pregunta central, no es cómo debería haber sido Jesús, sino como fue Jesús. La concepción virginal, su actitud frente a la ley, su relación conlos pecadores, con los fariseos, con los poderosos, con los romanos, su vida célibe, su relación con la riqueza, el carácter sacrificial de su muerte y su resurrección, no son elementos que podamos hoy modificar de acuerdo a si son cómodos o incómodos, atractivos o antipáticos, aceptables o inaceptables para la sensibilidad del espíritu contemporáneo. El cristianismo actual depende de Jesús deNazaret, y no al revés. Parafraseando la exhortación de san Pablo
1 A Jesús por la historia / Facultad de Teología Pontificia Universidad Católica de Chile

no debemos acomodar a Jesús al mundo presente, sino que nosotros debemos transformarnos de acuerdo a Jesús. ¿Cómo podemos acceder a la verdad histórica de Jesús? Las dificultades del acceso histórico a Jesús son, en parte, las mismas quetenemos para estudiar a cualquier personaje de la antigüedad. No poseemos 'la máquina del tiempo' y, por lo tanto, es absurdo pretender confiar sólo en aquello que podemos comprobar de primera mano. El slogan 'yo confío sólo en lo que puedo verificar personalmente', no resiste ni el menor análisis crítico, pues no sólo nos impide conocer la historia antigua, sino también la contemporánea; y no sólo nosimpide conocer la historia sino que nos impide vivir. En definitiva, no se puede vivir sin confiar. Ciertamente que no se trata de una confianza ingenua. Se trata, más bien, de una confianza crítica, tal como hoy en día, en los tribunales de justicia, se absuelve o se condena a una persona no en base al uso de 'la máquina del tiempo', que permitiría verificar si tal sospechoso participó o no enel delito, sino en base a documentos y testimonios críticamente confrontados y analizados. El historiador compara y analiza críticamente los documentos y los testimonios, y luego, por medio de un método científico, evalúa la confiabilidad de los documentos y reconstruye la historia. Es lo que hace también el historiador del cristianismo. Volviendo a nuestro tema, mucho se podría decir acerca de...