JESUS

El intento de este artículo es probablemente 
descabellado. Espero que se justifique porque es también un intento 
seductor: se trata de sacar de las parábolas evangélicas algo así como 
una sistematización del modo de pensar y de ver la vida, de la 
cosmovisión o "la filosofía" de Jesús de Nazaret. El empeño es tan 
utópico que la mejor introducción será tratar de responder a las objeciones que lógicamente suscita.

Primera objeción: si a duras penas logramos establecer como "auténtica" 
una palabra, una frase o una acción de Jesús, ¿cómo vamos a 
presentar toda una síntesis vital con garantías de historicidad? La 
objeción es seria, pero se la puede suavizar un tanto: con frecuencia 
es más fácil trazar una pintura histórica de los rasgos generales, del 
proyecto o "lapretensión" de Jesús, que de cada uno de los trazos 
concretos que encarnaban ese proyecto vital. Pues bien, el objetivo de 
este artículo se acerca más al primer intento que al segundo: a través 
de algunos trazos inseguros o aproximados, quizá puede dibujarse con 
suficiente nitidez lo que parece ser una "filosofía global de la vida", 
característica del Jesús de Nazaret que presentan losEvangelios.

Segunda objeción: las parábolas han sido muy reelaboradas al quedar 
escritas en los evangelios, porque la iglesia del Nuevo Testamento tuvo 
que ir leyéndolas en una situación diferente de la predicación de Jesús: 
la espera de un final inminente tenía que ser leída ahora como 
paciencia histórica; palabras con que Jesús criticó a las autoridades 
religiosas del judaísmo seaplicaban ahora a los responsables de la 
naciente Iglesia; la interpelación escatológica del Reino había de 
convertirse ahora en lección parenética... Y la Iglesia primitiva, 
probablemente, añadió conclusiones a las parábolas, empalmó algunas 
de ellas y retrabajó otras hasta convertirlas en alegorías... Todo esto 
es verdad. Pero no empaña el dato innegable y comúnmente aceptado 
de que enlas parábolas es donde se ha conservado más material 
jesuánico auténtico. Y, según los técnicos, algunas de sus pinceladas 
(como el hecho de sembrar antes de arar, o el retraso del novio ... ) 
reproducen tan exactamente los colores de la vida palestiniana del s. I 
que uno cree casi factible el intento de acercarse a los ojos que 
miraban aquellos colores.

Ultima objeción (last but notleast!): la crítica está de acuerdo en que las 
parábolas son enseñanzas ocasionales, vinculadas a la circunstancia 
de algún momento concreto: a la conversación o a la polémica, por 
ejemplo. Pero no son capítulos de ningún tratado que pudieran 
ordenarse sistemáticamente. Todo esto es mucha verdad. Sin 
embargo, tal como están, late en casi todas ellas una misma chispa, un 
mismo corazón,unas pocas intuiciones repetidas, a través de las 
cuales quizá pueda uno sospechar que se acerca al brillo de los ojos 
de Jesús. En todo caso, y aun reconociendo todos estos y otros 
riesgos, el intento es demasiado seductor como para renunciar a él, y 
uno prefiere correr el riesgo y ver si no se justificará quizá por el 
resultado.
PARA/FILOSOFIA-VITAE: Vamos a intentarlo, pues. Y sin más preámbulos, digamos que las parábolas evangélicas, tomadas tal como 
están, y sin distinciones de fuentes ni de redacciones últimas, entran 
con relativa facilidad en una triple clasificación. Un grupo de parábolas 
habla simplemente de la vida, y casi todas van introducidas por la 
clásica referencia al Reino (que suele ser un giro preferentemente 
mateano): "el Reino de los cielos separece a...... Otro grupo de 
parábolas trata de visibilizar la bondad de Dios. Su incomprensible 
Misericordia que desborda las capacidades humanas de comprensión. 
Finalmente, un tercer grupo (el más numeroso) se caracteriza por 
contraponer dos comportamientos humanos, de tal modo que aquel 
que, a primera vista, parecería más "sensato" o digno de aprobación, 
es el que acaba siendo...