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Por ejemplo: Uno de los cambios efectuados por los guardias
durante las primeras fases de la revolución cultural china
fue la destrucción de todos los signos públicos (en calles, tiendas,
edificios, etc.) que contenían cualquier referencia al pasado reaccioy
burgués
y
su
sustitución
por
denominaciones
revoluciona­
rias. ¿Es que podía haber una más radical ruptura con el pasado?pasado dentro del amplio contexto de la cultura china, tal ruptura
se hallaba por completo de acuerdo con aquella norma fundamental
damental que Confucio designaba como la rectificación de nombres y que
está basada en la creencia de que el nombre «auténtico» produce
I i Ktlidad «auténtica» más bien que opinar, como hacemos los
«M« ulmialcs, que los nombres reflejan la realidad. En efecto: el
•MIII.IO de nombres impuesto por los guardias rojos era del tipo
ilr cambio i; no solamente dejó intacto un antiguo rasgo de la
11ilnira china, sino que, además, lo reactualizó. Por tanto, no se
• li" ningún cambio 2, hecho que probablemente habría sido difícil
»!«• «preciar por los guardias rojos.
Las cosas pueden ser «tan diferentes como el día y la noche»
p ti 1.11 libio de una a otrapuede aparecer como extremo y último
lln embargo, paradójicamente, dentro de un contexto más am1
Alo
(dentro
del
grupo,
considerado
éste
en
sentido
matemático),

i''Mi
puede
haber
cambiado
en
absoluto.
Se
afirma
que
el
coman-
una unidad norteamericana en Vietnam señaló en una
•• 1 ion lo siguiente: «A fin de salvar a la ciudad, tuvimos que
, • ," llegría, sino que elsistema familiar intenta más bien hacer que el «paciente» retorne a
Ion de víctima propiciatoria (con mucha frecuencia definiendo toda mejoría como una
ID más de su locura). Por desagradable que sea en sí, un problema irresuelto puede
lili muy bien una especie de solución, como lo describe magistralmente Constantino
1 I ifli rn su poema «Esperando a los bárbaros»: Roma está aguardando la invasiónde los
. el emperador, los senadores, cónsules y pietores están reunidos para recibirlos a
hi» iiurrtM de la ciudad, la vida en ésta casi se ha paralizado, ya que una vez que los bár•ic*n
aquí,
todo
será
distinto.
Luego:

¿Por qué estas súbitas confusión e inquietud?
(Qué expresión tan solemne adoptan ya sus rostros)
¿Por qué calles y plazas se vacían tan pronto
Y todos, pensativos,retornan a sus casas?
Porque llegó la noche, pero no aquellos bárbaros.
Y gentes que han venido hoy desde la frontera
Dicen que ya no hay bárbaros.
¿Y ahora qué será de nosotros sin bárbaros?
Al fin y al cabo eran una gran solución.
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Persistencia y cambio
destruirla», ignorando probablemente tanto el tremendo absurdo
como el profundo significado de su mensaje. Una de las falaciasmás corrientes acerca del cambio es la de que si algo es malo, lo
contrario tiene que ser forzosamente bueno. La mujer que se di­
vorcia de un hombre «débil» a fin de casarse con un hombre
«fuerte» descubre con amargura que si bien su segundo matrimo­
nio tenía que ser exactamente lo contrario que el primero, nada
ha cambiado en el fondo. La invocación de un intenso contraste
ha sido siempreuna técnica de propaganda favorita de los políti­
cos y dictadores. «¿Nacionalsocialismo o caos bolchevique?» inte­
rrogaba pomposamente un cartel nazi de propaganda, implicando
que tan sólo existían estas dos alternativas y que todos los hombres
de buena voluntad debían elegir lo evidente.
Erdapfel oder Kartoffel? («¿Papas o patatas?») se leía en
una pequeña etiqueta que un grupoclandestino fijó por centena­
res en dichos carteles, provocando una intensa investigación de
la Gestapo.
Esta, extraña interdependencia de los contrarios era ya cono­
cida por Heraclito, el gran filósofo del cambio, el cual la designo
como enantiodromia. Este concepto fue adoptado por C.G. Jung,
el cual lo consideró como un mecanismo físico fundamental: «Todo
extremo psicológico contiene...