jidu krishnamurti, sexo, dolor y placer

TEMOR, PLACER Y DOLOR
DIEZ PLATICAS DE KRISHNAMURTI
EN SAANEN, 1967

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Habrá diez pláticas, de modo que podemos considerar las cosas con calma, paciencia e
inteligencia. A los que seamos serios y no hayamos venido simplemente para una o dos pláticas
por mera curiosidad, nos atañe comprender las diversas complicaciones y los problemas que
tiene cada ser humano, pues comprenderlos esresolverlos y quedar por completo libres de ellos.
Hay ciertas cosas que han de darse por sentadas. Ante todo, hay que comprender lo que
entendemos por comunicación, lo que significa la palabra para cada uno de nosotros, lo que está
implicado, cuál es la estructura, la naturaleza de la comunicación. Si dos de nosotros, usted y
yo, hemos de comunicar uno con otro, no sólo ha de existir unacomprensión verbal de lo que se
está diciendo, en el nivel intelectual, sino también, por implicación, escuchar y aprender. Me
parece que estas dos cosas son esenciales para que nos comuniquemos uno con otro, el escuchar
y el aprender. En segundo lugar, es evidente que cada uno de nosotros tiene un trasfondo de
conocimiento, prejuicio y experiencia, así como el sufrimiento y las innumerablescuestiones
complejas implicadas en la relación humana. Este es el trasfondo de la mayoría de nosotros, y
con ese fondo tratamos de escuchar. Bien mirado, cada uno de nosotros es el resultado de
nuestra vida culturalmente compleja: somos el resultado de toda la cultura humana, con la
educación y las experiencias, no sólo de unos pocos años, sino de siglos.
No sé si alguna vez habrá examinado Ud. laforma en que escucha, sea lo que fuere: un
ave, el viento entre las hojas, las aguas que se precipitan, o cómo escucha usted un diálogo
consigo mismo, su conversación en varias relaciones con sus amigos íntimos, con su esposa o
marido. Si tratamos de escuchar, vemos que es extraordinariamente difícil, porque siempre
estamos proyectando nuestras opiniones e ideas, nuestros prejuicios,trasfondo, inclinaciones,
impulsos; cuando ellos dominan, apenas escuchamos lo que se está diciendo. En ese estado no
hay valor alguno. Se escucha y por lo tanto se aprende sólo en un estado de atención, un estado
de silencio en el cual está como en suspensión, en calma, todo este trasfondo; entonces, me
parece, es posible comunicar.
Están implicadas otras varias cosas. Si escucha Ud. con el fondo oimagen que haya creado
sobre el que habla, y escucha como si éste tuviera cierta autoridad, que puede tener o no el que
habla, entonces es evidente que no estará escuchando. Lo que escucha es la proyección que ha
lanzado Ud. y que le impide escuchar. Tampoco así es posible la comunicación. Es evidente que
la comunicación o comunión real sólo puede efectuarse cuando hay silencio. Cuando dospersonas están decididas, en serio, a comprender alguna cosa, con la aportación de toda su
mente y su corazón, nervios, ojos, oídos, para comprender, entonces hay, en esa atención, cierta
cualidad de silencio; entonces se realiza la comunicación, la comunión efectiva. En eso, no sólo
se aprende, sino que se comprende por completo, y esa comprensión no es algo que sea distinto
de la accióninmediata. Es decir, cuando uno escucha sin ninguna intención, sin ninguna barrera,
dejando a un lado todas las opiniones, conclusiones —todo lo demás, las experiencias—
entonces, en ese estado, no sólo comprende uno si es verdadero o falso lo que está diciendo,
sino que además, si es verdadero, hay acción inmediata; si es falso, no hay acción alguna.
Durante estas diez pláticas, no sólo vamos aaprender sobre nosotros mismos, cosa de
importancia primordial, sino también a aprender que en el proceso mismo de aprender hay
acción. No es cuestión de aprender primero y actuar después, sino más bien que el acto mismo
de aprender es el acto de hacer.
Para nosotros, tales como somos, aprender implica acumular ideas, siendo éstas
pensamiento racionalizado y cuidadosamente elaborado. Al...