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¿Qué es la escuela?: hacia una
formalización ideológica
hernún
para enta segunda edición – probando el guiso
enero 2007
La escuela es la agencia de publicidad que le hace a uno creer
que necesita la sociedad tal como está.
Iván Illich, La sociedad desescolarizada

Introducción
Lo que sigue es una primera aproximación hacia una formalización ideológica
de la noción de escuela atendiendolas significaciones que esta palabra
encuentra desde el sentido común, desde la definición oficial del término y
desde el análisis del fenómeno social del cual es nombre. El objetivo es
establecer una referencia sobre la cual desarrollar la crítica a la escolarización
en el marco del taller vincular y fundamentar la necesidad de producir la
alteridad que el taller vincular propone. Unsegundo artículo que tendré que
escribir acerca de la educación completará medianamente el contexto crítico
del cual parte el taller vincular.
Antes de entrar en este desarrollo es imprescindible realizar una aclaración:
cuando hago referencia en este texto a la escuela moderna, hago referencia
específicamente a la institución escolar correspondiente a la modernidad como
entorno cultural y social,con todas sus particularidades, y no al desarrollo de
Francesc Ferrer i Guardia. De hecho la propuesta de Ferrer i Guardia, y de todo
el abanico de escuelas libres, como las experiencias de Célestin Freinet,
Paideia o Summerhill, por nombrar algunas, son y han sido valiosos intentos de
superar las condiciones de la escolaridad de su tiempo (Paideia todavía está en
pie1), hegemónicamentecontroladas por la iglesia católica en estrecha alianza
con una burguesía industrial, y es una de las principales referencias a tomar en
cuenta para analizar lo concerniente a los intentos realizados en el terreno de
la educación popular2. Si bien estas experiencias no han logrado, desde mi
punto de vista, romper con el modelo educativo-escolar, tampoco lo han
1http://www.paideiaescuelalibre.org/Index_bis.htm
Con “educación popular”, en este caso, me refiero a la “educación del y para el pueblo”,
y no la “educación del pueblo”, como lo entendería, por ejemplo, Campomanes.
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querido en esos términos. En cualquier caso, estas experiencias han sido
fundamentales y, en gran medida, han generado opciones escolares mucho más
interesantes que las que tienen vigencia de forma masivaen la actualidad o,
cuando menos, consisten o consistieron en una práctica imprescindible que
aporta una importante diversidad de experiencias transformadoras de la
escuela.
Del mismo modo, la gran cantidad de docentes que buscan dentro del ámbito
escolar vencer o sortear en lo posible las limitaciones estructurales, merecen
apoyo, respeto y reconocimiento. Estas experiencias están insertasde algún
modo en una práctica efectiva y urgente dentro de un sistema cuya
transformación requerirá muchísimo trabajo y tiempo. Desde el punto de vista
libertario abocarse al mientras tanto y abocarse a la radicalidad de rupturas
profundas no son antagonismos sino caminos diferentes y complementarios,
indispensables ambos. Sin embargo, en el camino que emprendí en busca de
una ruptura deraíz, la crítica a la escolaridad no puede ser comedida. Quienes
buscan alternativas dentro de la escuela gozan de un optimismo muy superior
al mío en lo que refiere a la estructura escolar, o padecen un pesimismo mucho
mayor que el mío en lo que refiere a la posibilidad de abrir alternativas
radicales. Esto, por supuesto, considerando aquellas personas con las que
compartimos un ideallibertario.

El templo del saber
Desde el punto de vista de la experiencia cotidiana y de eso que llamamos a
veces “sentido común” la escuela es “el templo del saber” o incluso “el
segundo hogar”. Esto que puede sonar a simplificación abusiva es, ni más ni
menos, lo que se encuentra detrás de la positivación moral de la escuela desde
todas las miradas políticas. Es llamativo que no haya ninguna...