Jofda

Páginas: 12 (2870 palabras) Publicado: 7 de abril de 2011
Cosmovisión Andina: el paradigma de los opuestos complementarios
Quien no sabe lo que es el Universo, no sabe dónde vive" (Marco Aurelio) No sé dónde terminan las religiones y empieza la proyección del individuo o de un pueblo desde donde está y hacia los confines materiales y/o conceptuales que forman su entorno. No sé describirlo bien, pero todo lo relevante al orden aymara se vincula con suscreencias. Tal vez la palabra cosmovisión, que implica mito, nos evita confundir eso con las religiones occidentales, las que no son compartidas por todos ni condicionan cada una y todas las actividades del individuo y de la colectividad como ocurría con los aymaras.

Pero el Mundo Andino comprende a muchas otras etnias, especialmente los que hoy se denominan quechuas y que gobernaron el imperioincaico y una gran variedad de grupos carismáticos, desde los kallawayas de la vertiente oriental de los Andes, quienes se creen médicos-brujos casi por el hecho de ser kallawayas, hasta los ferozmente rudos indios de Huanuco que describe López Albújar. Consecuentemente y pese a una gran similitud entre la cosmovisión del aymara típico de antaño y la de los incas, la variedad étnica, la evolucióncultural de esas sociedades, la intromisión de la iglesia católica y los esfuerzos de la iglesia pentecostés por cambiar el paradigma andino, crean una variedad de concepciones cosmológicas que difieren en el detalle. Por decirlo de alguna manera, por compleja que la cosmovisión aymara le parezca a los caucásicos citadinos, es lo más simple que hay: es sólo adaptación a la realidad de la peculiarnaturaleza andina, requisito indispensable para seguir viviendo. Búsquese la más simple y eficiente forma de establecer en la sierra y altiplano andinos una sociedad que pueda proyectarse a través de las generaciones, y necesariamente se reinventará el pensar de los aymaras. Según la leyenda, los aymaras salieron de la tierra. Simplificando diferentes versiones debidas a la ulterior asimilaciónde ideas de los incas y a las deformaciones debidas a la sesgada visión de los cronistas españoles (educados, como nosotros los chilenos clásicos, para no concebir que se pueda pensar en forma tan distinta), digamos que antes había otra humanidad, la que cayó en desgracia con el Creador. Aquí se confunden las cosas pues lo más probable es que no hubo un Creador o, si se quiere ser tolerante con latergiversación católica de la mitología andina, éste pudo ser el Tunupa pre-tiwanacota o el Viracocha pukino-wari-incaico. Por ahora pasemos por alto una compleja controversia y otorguémosle a Viracocha el rol de Creador y aceptémoslo en la forma convencional, algo así como el enlace entre el Dios Sol (Inti) y Pacha, palabra que implica tanto al tiempo, al espacio como a la totalidad. Pacha seríala deidad cósmica, el Dios original y generador de toda la fuerza. Pues Viracocha se deshizo de la primera humanidad. Luego esculpió en piedra a los hombres y mujeres de la nueva humanidad, los dotó de las variables propias de cada raza (nombre, cultura, ropaje, lenguaje, bagaje agrícola) y los metió bajo tierra para que desde allí salieran a los lugares que les estaban destinados. Los lugares(cerros, lagunas, árboles) por los que salieron quedaron como veneradas wakas (lugar sagrado) principales y se denominan pakarinas. Por el lago fueron paridos los aymaras. La Pachamama es pues la madre-diosa, la principalísima waka y el andino la embellece (terrazas agrícolas, por ejemplo), le facilita su contacto con Inti mediante apachetas (amontonamiento de piedras creado paulatinamente por loscaravaneros) y construcciones ceremoniales y la cuida amorosamente. Las apachetas se ubican en lugares conspicuos del camino: una bifurcación importante en los terrenos planos, en lo alto de un cerro conspicuo o, preferentemente, en una abra, definida como un paso entre dos montes que da una amplia visión de un nuevo territorio o diferente espacio geológico. La Pachamama es la inmensa waka en la...
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