José Enrique Rodo

Ideas Centrales:

Rodó no dice cómo son las cosas; no dice el filosófico ser de las cosas. Más bien dice cómo apreciarlas, cómo entenderlas, cómo interpretarlas. Su propósito sobre las cosas tampoco consiste en un sobrio cómo deben ser.

La estética es su puesto de vigía. Ahora bien, no es un cómo estético general, una "postura" o una "actitud" estética. Es un cómo estético de la personalidadhumana.

Su objeto de valoración es aquello que podría sinterizarse en la tríada bueno-bello-verdadero antropológica, reencarnada en la conducta y en la lógica de la persona humana. Recorre el camino hacia el sentir refinado y elaborado: esto es, el de la dignidad espiritual.

Rodó apuesta a la inteligencia; y, en su concepción, la inteligencia debe cultivarse y aplicase a la maneraariélica, es decir, en función de un trabajo propio que liba en las culturas áticas, latina y cristiana, pero que se ufana en estampar una coloración propia. No aquella que exhuma la sola vocación folclórica o el paisaje étnico de la América que escapaba del yugo colonial desde hacía poco tiempo. Esta inteligencia se inspira en la conciencia histórica de la gesta emancipadora, primera y política, y en laexaltación del trabajo en torno al cual gira la mancomunidad étnica o, mejor dicho, el conflicto étnico.

Las ideas que importan no son las ideas que se obtienen sino las ideas que se tienen. Se puede recoger una idea, adoptarla o dejarla, modificarla o dejarla como está. Sin embargo, las ideas que definen nuestra personalidad son las ideas elaboradas por nosotros mismos y llevadas a la prácticao a la conducta a partir de nuestro propio esfuerzo y de nuestra única experiencia. Ellas son las que definen la personalidad humana y la idiosincrasia de un pueblo. Rodó no se impone la labor de fijar los rasgos de "nuestra" personalidad sino la de definir la importancia de conquistar su conocimiento. De allí que se le haya llamado, como se dijo anteriormente, “principio de personalidad", unprincipio fundamental en la construcción de la sociedad.

La idea es conversión; si no hay conversión no hay idea propiamente dicha. Es un obstáculo para el pensar, para el desarrollo de la conciencia. Un fantasma o «gesto de máscara" si representa lo que ya no somos y si vulnera nuestra evolución intelectual.

La creciente influencia estadounidense en la región, grupos sustanciales de pensadorespromovieron una imagen de unidad cultural que inició decisivamente el "latinoamericanismo" o la "búsqueda" de la identidad latinoamericana, por lo que propone un idealismo espiritualista como rasgo de defensa cultural de los países de Hispanoamérica frente al creciente dominio de EE UU.

En sus ensayos, que reflejan un espíritu del modernismo, Rodó trató de desarrollar una filosofía nueva de laética y crear una espíritu político nuevo. Su credo “reformarse es vivir” ocurre vez y otra vez en sus obras.  Las obras de Rodó están embarazadas con el tema de la reformación.  Rodó tiene una visión de una unificación Española – América.

En Ariel la conversión es el del optimismo paradójico, especie de pesimismo que, lejos de suponer la renuncia y la condenación de la existencia, propaga lanecesidad de renovarse. Un pesimismo de tal naturaleza se exonera de toda inamovilidad y de todo quietismo. Porque, además, «en ciertas amarguras del pensamiento hay, como en sus alegrías, la posibilidad de encontrar un punto de partida para la acción».

Según "lo bello", "lo delicado", "lo bueno" y "lo moral":
La concepción de la vida racional que se funda en el libre y armoniosodesenvolvimiento de nuestra naturaleza e incluye, por lo tanto, entre sus fines esenciales, el que se satisface con la contemplación sentida de lo hermoso, se opone como norma de conducta humana la concepción utilitaria, por lo cual nuestra actividad, toda entera, se orienta en relación a la inmediata finalidad del interés.

La civilización de un pueblo adquiere su carácter, no de las manifestaciones de...