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ASOMO AL MUNDO DE LA MUERTE

César Sparrow


Hay una constante en casi todas las culturas a través de la historia en su actitud con respecto a la muerte: la creencia en la inmortalidad del alma y la consiguiente costumbre de guardar a sus muertos en recintos especiales. Desde las pirámides egipcias, los fardos funerarios de Paracas Necrópolis o los rituales de la Extremaunción o losSantos Óleos en la muerte cristiana, puede observarse la recurrencia de los pueblos en el ejercicio de aplicaciones mágicas destinadas a la preservación de la vida después de la muerte. Freud entiende a lo inconsciente como desprovisto de todo rastro que hiciera pensar en la presencia de algo semejante al miedo a la muerte, sin embargo define las actitudes de devoción o culto hacia el muerto comoexpresión del temor a que éste regrese del Más Allá a llevarnos consigo en venganza por las malas acciones que de alguna manera le habríamos dirigido estando en vida. Conjuramos por medio de estos ritos el pánico ante la posibilidad de dicho castigo, y en esta reacción puede vislumbrarse el principio del sentimiento de culpabilidad, el arrepentimiento, la congoja, el duelo y los estados depresivos.Tal vez la única civilización que ha escapado a esta constante de la creencia en la inmortalidad del alma haya sido el pueblo hebreo, en el que no encontramos por ninguna parte referencias a dichas creencias o la existencia de cualquier tipo de culto orientado a la conservación del alma (Eclesiastés 9:4-10); inclusive podemos hallar en las Escrituras advertencias sobre la inexorabilidad de lamuerte (Ezequiel 18:4; Salmos 22:29). Con el cristianismo retorna esta esperanza en las expectativas de la Vida Eterna (Juan 3:16), pero es recién con el apóstol Pablo que el sacrificio de Jesús adquiere las dimensiones de la redención en las figuras del Juicio Final y la resurrección de los muertos (Hebreos 6:2). A través de la Edad Media se intentó mantener el dogma del Juicio Final y laresurrección de los muertos, pero era esperar demasiado la aceptación de tales dilaciones por parte del pueblo ignorante y misérrimo que pretendía satisfacciones más cercanas a sus sufrimientos. Así se adoptó la creencia en el “seno de Abraham” que sería un lugar de alivio y consuelo en el tránsito del alma de la muerte terrena en espera del día del Juicio Final. San Agustín escribiría acerca de un amigosuyo recientemente fallecido: “Ahora vive en el seno de Abraham. Sea cual fuere el estado que represente ese seno, allí mora Nebridio, mi dulce amigo..., pues, ¿qué otro lugar existe para un alma como esa?” Más adelante se gestarían formas más afines a la constante de la inmortalidad del alma, las cuales cobrarían actualidad definitiva en la singular Commedia de Dante: las formas del Cielo, elPurgatorio y el Infierno, que fueron a su vez adoptadas por la Iglesia e integradas aun parcialmente a su liturgia, no obstante su plena vigencia en nuestros días.

Al igual que sobre el amor, sobre la muerte también podemos ser mucho mejor aleccionados por los poetas que por cualquier tipo de psicología. Inclusive la antropología, las religiones y la filosofía tendrían mucho más que decirnos sobrela muerte que los psicólogos. De entre los clásicos, tenemos al filósofo latino Séneca, contemporáneo a Jesús, quien en su De Brevitate Vitae (“De la Brevedad de la Vida”) escribiría lo siguiente: “Brevísima es y agitadísima la vida de aquellos que olvidan el pasado; descuidan el presente y temen el futuro; cuando llegan a sus postrimerías, comprenden los infelices, a deshora, que en sus días seafanaron por no hacer nada... su frenesí los agita con pasiones desordenadas, que los empujan a aquello mismo que los amedrenta; hartas veces desean la muerte por lo mismo que la temen... Larga les resulta la dilación de toda cosa esperada; pero aquel tiempo por que suspiran es breve y precipitado, y aún le abrevia más su propio vicio; por eso se trasladan de un sitio a otro y no pueden...