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Los tipos de visión del mundo

Ante la mirada que abarca la tierra y todo el ,Pasado desaparece la validez absoluta de cualquiera forma particular de vida, organización, religión o filosofía.' De este modo, el desarrollo de la conciencia histórica
destruye, de un modo aún más profundo que la contemplación del antagonismo de los sistemas, la creencia en la validez universal de cualquierade las filosofías que han intentado expresar de un modo concluyente
la complexión del universo mediante una complexión de conceptos. La
filosofía no ha de buscar en el mundo, sino en el hombre, la coherencia
interna de sus conocimientos. La vida vivida por los hombres: comprender esto es la voluntad del hombre actual. La multitud de los
sistemas que intentaron aprehender la conexión del mundoestá ahora
en manifiesta relación con la vida; es una de las más importantes e
instructivas creaciones suyas, y así el mismo desarrollo de la conciencia
histórica, que ha hecho una labor tan destructora en los grandes sistemas, nos será utilísimo para superar la áspera contradicción entre la
pretensión de validez universal en cada sistema filosófico y la anarquía
histórica de estos sistemas.Es la expresión más tajante y extrema del historismo. Nos puede parecer exagerada y, desde luego, menesterosa de justificación. Pero para entenderla rectamente conviene no olvidar que todas las realidades, aun las que por su índole
propia hayan de tener un núcleo «absoluto» y suprahistórico, quedan afectadas por
la historicidad en cuanto se refieren al hombre, en cuanto se dan en la vidahumana.
Por esto es cierto que ninguna forma particular -es lo que dice Dilthey- tiene
absoluta validez.
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Aparece en Dilthey, f,-mulado del modo más claro, el tema de la filosofía
como comprensión de la vida humana. Esta es su gran cuestión. La frase anterior,
que alude al hombre como fundamento de la coherencia de los conocimientos, en
lugar del mundo, podría parecer subjetivismo; en rigorno es así. Hay que guardarse de proyectar sobre los términos de Dilthey, en quien se inicia un nuevo clima
filosófico, la significación que les han adherido otras formas de pensamiento. El
contexto muestra que en Dilthey se trata de interpretar y entender la realidad desde
la vida humana. y superar así la antinomia de los sistemas «absolutos» v opuestos.

CAPITULO

1

Vida y visión delmundo
LA VIDA

La última raíz de la VlSlOn del mundo es la vida. Esparcida sobre
la tierra en innumerables vidas individuales, vivida de nuevo en cada
individuo y conservada -ya que como mero instante del presente escapa
a la observación- en la resonancia del recuerdo; más comprensible, por
otra parte, en toda su hondura de inteligencia e interpretación, tal como
se ha objetivado en susexteriorizaciones, que en toda percatación y aprehensión del propio vivir, la vida nos está presente en nuestro saber
en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas partes los
mismos rasgos comunes. Entre sus diversas formas hago resaltar una.
No trato de explicar ni de clasificar; meramente describo la situación
que todos pueden observar en sí mismos. Cada pensamiento, cada acto
internoo externo se presenta como una punta de condensación y tiende
'hacia adelante. Pero también experimento un estado interno de reposo;
es sueño, juego, esparcimiento, contemplación y ligera actividad: como
un fondo de la vida. En ella aprehendo a los .demás hombres y las cosas
no sólo como realidades que están conmigo y entre sí en una conexión
causal; parten de mí relaciones vitales haciatodos lados; me refiero
a hombres y cosas, tomo posición frente a ellos, cumplo sus exigencias
respecto a mí y espero algo de ellos, Unos me hacen feliz, dilatan mi
existencia, aumentan mi energía; los otros ejercen sobre mí una presión
y me limitan, Y dondequiera que la determinación de la orientación
individual que impulsa hacia adelante deja al hombre espacio para ello,
observa y siente...