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Síntesis del pensamiento de Platón
Se dice que Platón es el padre de la filosofía occidental y que en su pensamiento están contenidos todos los problemas y cuestiones en torno a las cuales ha versado la filosofía hasta la actualidad. Ahora bien, si esto es así es porque Platón fue capaz de elaborar un pensamiento que sintetizaba por un lado, la concepción del ser de Heráclito y la deParménides, y por otro lado el compromiso pedagógico, ético y político iniciado por Sócrates en oposición al relativismo moral de los sofistas.

Podríamos decir que Platón logró hacer esa síntesis distinguiendo dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas. El mundo sensible se refiere a aquel que podemos percibir a través de los sentidos; en él habitan las cosas finitas, mutables,ininteligibles y particulares, que son meras copias de las ideas, eternas, inmutables, inteligibles, únicas y universales, que constituyen el mundo de las ideas. El mundo de las ideas o formas es el mundo de la auténtica realidad, representado por tanto en su conocido mito de la caverna por la realidad exterior a la caverna, mientras que el sensible equivale al de las sombras percibidas en el interior dela caverna. Las cosas que percibimos, las que tenemos a nuestro alrededor, han sido modeladas por un demiurgo que, queriendo trasladar a la materia el orden y la belleza de las ideas, dio forma a la materia preexistente a partir de los modelos de las ideas también preexistentes.

Esta ontología dualista que constituye su metafísica afecta a toda su filosofía, no por casualidad denominada“idealista”. En primer lugar, y como es lógico, esa concepción dual de la realidad afecta a su teoría del conocimiento, distinguiendo un conocimiento racional, que supone el conocimiento de la auténtica realidad, el de las ideas; y un conocimiento sensible que es engañoso pues sólo nos permite captar las copias de la auténtica realidad. Los sentidos representan desde su perspectiva las cadenas quemantienen atados a la ignorancia a los prisioneros de la caverna platónica, mientras que el camino que recorre el prisionero liberado simboliza el ascenso hacia el verdadero conocimiento, que se da a través del proceso dialéctico, ejemplificado también con el símil de la línea. En él Platón muestra cómo el conocimiento debe ir de lo particular a lo universal -de las cosas a las ideas- (dialécticaascendente), atravesando progresivamente cuatro etapas: eikasía (o percepción de imágenes), pistis (o creencia en objetos), dianoia (o conocimiento de los entes matemáticos) y, por último, nóesis (o conocimiento universal y necesario de las ideas). Los dos primeros pasos están referidos al conocimiento sensible y sólo nos ofrecen “opinión”, mientras que los dos últimos nos ofrecen ciencia, ya que estánreferidos al conocimiento racional o inteligible, a través del cual hallamos el verdadero conocimiento. En cualquier caso este proceso de ascensión no se entiende si no se tiene en cuenta su teoría de la reminiscencia, según la cual, para conocer, nuestras almas sólo tienen que recordar aquello que ya han visto en el mundo de las ideas, pues de él provienen todas las almas. Al encarnarse en elcuerpo, el alma olvida lo visto en el mundo de las ideas, por lo que debe esforzarse por recordarlo a partir del contacto con las cosas sensibles pues éstas, como copias, imitan o participan de aquellas. Conocer es recordar contemplando directamente las ideas mediante la razón, hasta llegar finalmente a la contemplación de la primera de las ideas: la idea de Bien (equivalente al sol que ilumina laauténtica realidad en el mito de la caverna). El sabio, por tanto, es aquel que ha logrado ver con el alma la idea de Bien, resultando así que el sabio será necesariamente bueno (intelectualismo moral heredado de su maestro Sócrates). Esta dialéctica ascendente hacia el conocimiento viene impulsada por el amor –anhelo de belleza-, gracias al cual idealizamos el objeto amado hasta llegar a la...