Juan Calvino Y Las Cartas De San Pablo

COMENTARIO DE JUAN CALVINO A LAS CARTA SDE PABLO A TIMOTEO



COMENTARIO A LA
PRIMERA EPISTOLA PASTORAL
DE SAN PABLO A TIMOTEO
Por Juan Calvino
(CAPITULOS 1 Y 2)

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INTRODUCCIÓN
Desde su época de estudiante hasta el fin de su vida, Juan Calvino fue un hombre de letras.
Los cincuenta volúmenes en cuarto de sus obras lo s eñalan como "pronto y sincero" en estaobra del Señor. En sus comentarios, Calvino analiza los diferentes sentidos de la Escritura y
pone de manifiesto su sentido histórico-gramatical y su aplicación religiosa. La vigencia de esta
obra se hace evidente por la acogida que se ha dado a esta nueva edición. Es evidente en la
observación hecha por el distinguido teólogo suizo, Karl Barth, de que Calvino es el "mejor de
todos", ytambién por el hecho de que este teólogo citó únicamente a, dos comentaristas en su
exposición de Segunda de Pedro: Schlatter y Calvino.
Calvino atribuye las epístolas pastorales a Pablo. Se objeta contra lo anterior que éstas no
encajan dentro de la cronología de la vida de Pablo. En la Enciclopedia Británica, Bartlet
defiende la autoridad paulina basándose en una cronología que las coloca dentrodel ministerio
del Apóstol dado en la última parte de Los Hechos. Zahn, la Enciclopedia Bíblica Internacional
Standard, el Diccionario Westminster y otros, defienden la autoridad paulina afirmand o la
tradición de que Pablo, al ser liberado de su prisión romana, emprendió otros viajes misioneros,
y después fue encarcelado por segunda vez en Roma. La teología es de Pablo, y las
referenciaspersonales apoyan fuertemente la conclusión de que ésta es o bra suya. El tema del
lenguaje está inconcluso. El descubrimiento del antiguo predominio de la enseñanza gnóstica y
la ausencia del episcopado monárquico en estas epístolas están en armonía con la autoridad
paulina. Casi al fin de su vida, Harnack hizo la observación de que necesitaba de diez a veinte
años más para agotar su estudio delas epístolas pastorales. Pero también afirmó que si le
fuese permitido emitir un juicio preliminar, quedaría convencido de que este estudio podría
afianzar la autoridad paulina.
En estas epístolas el Apóstol insiste en que nuestra salvación desde su principio, en el eterno
propósito de Dios, hasta su consumación en la corona de justicia, proviene de la gracia de
Dios. Él nos salvó y nos llamócon vocación santa, no de acuerdo con nuestras obras, sino de
acuerdo con su designio y gracia que nos fueron dados en Cristo Jesús antes que los tiempos
comenzaran su curso. No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino que, de
acuerdo con su misericordia, nos salvó por el la vacro de la regeneración y la renovación del
Espíritu Santo, el cual Él derramó sobre nosotrosabundantemente por Jesucristo. En esta
forma descubre aquí Calvino "la invariable norma por la cual toda interpretación de la Escritura
ha de ser probada". "Porque, ¿qué puede haber más consistente con la fe que el reconocernos

a nosotros mismos como desnudos de toda virtud, para que podamos ser vestidos por Dios;
vacíos de todo bien, para que podamos ser llenados por Él; esclavos del pecado, para quepodamos ser liberados por Él; ciegos, para que podamos ser iluminados por Él; lisiados, para
que podamos ser guiados; débiles, para que podamos ser sostenidos por Él; para despojarnos
a nosotros mismos de todo motivo de jactancia, para que Él solo sea eminentemente glorioso,
y para que nos gloriemos en Él?"
El pleno reconocimiento de la absoluta gracia de la salvación jamás significó paraCalvino
ninguna disminución de la responsabilidad humana. Aunque la mano de Dios esté siempre
sobre el timón, las manos del hambre son causas eficientes, responsables de actuar con
diligencia, prudencia y persistencia. El comentario sobre la Epístola a Tito está dedicado
afectuosamente a Guillermo Farel y a Pedro Viret, quienes prepararon el camino para Juan
Calvino en Ginebra. Hacia el fin...