Juan Huarte de San Juan

ISSN 0328-0446

Electroneurobiología

vol. 3 (2), pp. 1-322, 1996

Examen de ingenios
para las ciencias

por

Juan Huarte de San Juan
Contacto / correspondence: Vixit (ca. 1529 – ca. 1588)

con una

Noticia preliminar,

por

Mariela Szirko

Electroneurobiología 1996; 3 (2), pp. 1-322; URL
http://electroneubio.secyt.gov.ar/index2.htm

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Received: June 17, 1996 – Accepted: July 30, 1996

E l e c t r o n e u r o b i o l o g í a vol. 3 (2), pp. 1-322, 1996

Noticia preliminar: El organicismo del Examen de ingenios
para las ciencias (que hoy más bien describiríamos como
Examinación de talentos para las carreras profesionales), de 1575,
con sus tesisneuropsicológicas y psicofisiológicas sobre el nexo
psicofísico y las relaciones mente-cuerpo, se anticipa a la línea de
Locke, Hume, los sensualistas, y frenologistas como el mismo Gall
(quien, como es sabido, reconoce expresamente su deuda con
Huarte de San Juan) en reducir al psiquismo a sus contenidos
mentales derivados del cerebro y presentar a estos contenidos
mentales como una serie de módulosdiferenciados, especializados
para representar y operar en diferentes dominios empíricos. No ya,
pues, el psiquismo, existencialidad o alma, sino su capacidad
operativa – el ingenio o talento – brinda materia a la obra de
Huarte. Y los talentos o ingenios resultan así modularmente
compuestos, lo que hace posible su variación y les brinda particular
ajuste a una u otra carrera profesional: esto es,a operar
especialmente ora sobre uno, ora sobre otro sector de la
experiencia.
Pero cuenta Mario Méndez Bejarano (1857-1931), en su § IX
titulado Los naturalistas, del Cap. 14 ("El Siglo de Oro") de su
Historia de la filosofía en España hasta el siglo XX (1927), "que no
han sido Huarte y el Bachiller Sabuco los primeros que,
adelantándose a la ciencia extranjera, pusieron en el cerebro elórgano material de la inteligencia, y explicaron la diferencia de
ingenios por la diversidad de temperamentos. Fuentes lo había
escrito mucho antes que ellos, llevándoles de ventaja su más
profunda concepción, pues les supera al pensar que no son las
potencias anímicas dependientes del organismo, sino su ejercicio,
adelantándose al célebre símil de Leibniz… con otro más adecuado."
En efecto,como Méndez aclara algo después (p. 241-243), el
sevillano Alonso de Fuentes, nacido en 1515, en su obra Summa de
Philosophia natural impresa en 1545 y traducida al italiano como Le
sei giornate, "desenvuelve la relación de los sentidos con el alma,
de la de ésta con el cuerpo y del entendimiento con la razón,
manteniendo estas notables afirmaciones: «Estos sentidos, señor,
son del ánima,porque de derecho debe ella ser salva o condenada
por ellos; pero decimos que son corporales porque obran en el
cuerpo» ". Pero la interacción no agota el nexo psicofísico. Respecto
a la relación del cuerpo con el alma, Méndez Bejarano transcribe
este diálogo escrito por Alonso de Fuentes:
2

Juan Huarte de San Juan – Examen de ingenios para las ciencias

"VANDALIO
El alma, como dizes, noestá sobre el cuerpo puesta, ni menos está mezclada, ni con el
cuerpo compuesta; mas está pinta con él, pero porque preguntáis que quién lo hace
ayuntar y le hace amar al cuerpo, podría dezir que dios, mas porque me demandáis
razón natural, en esto abive el entendimiento, dios ha puesto tanto amor y concordia
en cualquier alma, que cualquier son de vihuela o de cualquier instrumento por...