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Proteo: Diálogos de Ética y Bioética

Bioética y Ecoética

Santiago Outón de la Garza

Un análisis del ethos de la Modernidad nos muestra una ruptura de la armonía
entre los seres humanos y la naturaleza. Dicha ruptura se venía gestando desde la
antigüedad, pero alcanza su clímax en la Ilustración. De ahí la necesidad de un análisis
de la cosmovisión que ha provocado tal ruptura y que haprovocado diversas
reacciones a favor de la defensa del medio ambiente natural.
Para esto, podemos apoyarnos en la crítica a la modernidad de la Escuela de
Frankfurt, a fin de develar las fallas de una cosmovisión con terribles consecuencias
ético políticas.
En la Dialéctica de la ilustración, Horkheimer y Adorno sostienen que el modelo
de racionalidad occidental debe replantearse pues estáviciado desde su propio origen,
ya marcado por el dominio.
El dominio sobre la naturaleza sigue, como la Ilustración misma, una lógica
implacable que termina volviéndose contra el sujeto dominador. La razón moderna
opera según el principio de identidad, rechazando lo diferente; así, se relaciona con las
cosas como el dictador con los hombres, las conoce en la medida en que puede
someterlas.La realidad entera se reduce al sujeto, a sus fines e intereses.
Paradójicamente, la Ilustración, que perseguía el objetivo de liberar a los
hombres disolviendo los mitos, cae ella misma en uno nuevo: la supremacía de la
razón dominadora. En la base de este nuevo mito está la centralidad del sujeto, que

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metaboliza lo diferenteconvirtiéndolo en sí mismo, como lo advierte ya Levinas en su
crítica a Husserl.
La filosofía renacentista, a pesar de que debemos reconocer que abrió nuevas
vías de reflexión y de acción para los seres humanos, conserva, desafortunadamente,
el afán de dominio sobre la naturaleza. Un ejemplo es el pensamiento de Roger Bacon,
que se funda sobre el poder liberador de la ciencia, cuyo máximo valor consiste ensu
aplicación práctica, su utilidad para servir a los intereses del hombre, aun a costa del
resto del mundo natural.
De esta manera, la naturaleza se va convirtiendo en mera objetividad y se
valora sólo en su dimensión de utilidad. Al mismo tiempo, se le despoja de su fuerza
simbólica y deja de ser lo otro del hombre, cargada de sentido y posibilidades de
desciframiento, para convertirse enmera caricatura de lo humano. El hombre
dominador, depredador, consumidor, pierde los lazos de unión artística, amorosa y
ética con la naturaleza y, al mismo tiempo, pierde también los lazos que lo vinculan a
su propio ser.
Para Gadamer, la naturaleza no debe ser considerada como un mero objeto de
explotación, sino como lo otro con lo que tenemos que aprender a convivir; y este
aprendizajeno es sólo una obligación humana fundamental, sino que en este
momento de la historia, es asunto vital.
El verdadero humanismo está muy alejado de la conquista material y
desenfrenada de la naturaleza. Se halla muy lejos del poder por el poder y de la
explotación que sirve al creciente reino de las necesidades creadas en las que se
mueve el ser humano contemporáneo. La ciencia y latecnología, productos de la
libertad creadora del ser humano no deben ser considerados como la finalidad de toda
vida humana, sino como un medio. La conciencia ecológica debe ser parte central del
humanismo: no puede haber humanismo en sentido estricto que no incluya el cuidado
de la naturaleza y de la Tierra. El ser humano habita la Tierra, lo que significa

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mantenerla y respetarla como recinto y morada, tanto interior como exterior; el
atropello a la naturaleza y su incontrolada explotación y destrucción corresponde a
una modalidad semejante de relaciones del ser humano consigo mismo y con su
prójimo. El vínculo que tenemos con el otro refleja el vínculo que tenemos con
nosotros mismos.
Es importante destacar que estas ideas de la...