judaísmo

RELIGIONES EN EL MUNDO: EL JUDAÍSMO
RESUMEN
El artículo trata de mostrar una aproximación al conocimiento del Judaísmo. Para ese material se utilizó fuentes de consulta como artículos y un libro sobre el tema para que sea posible la comprensión de esta religión que se está propagando mucho a nivel mundial.
Palabras claves: Judaísmo
ABSTRACT
The article attempts to show a better knowledgeof Judaism. Reference sources used as articles and a book on the subject for possible understanding of this religion which is spreading globally much for that material.
Keywords: JudaismINTRODUCCIÓN
La idea de hacer el presente artículo tiene como acción que el interesado tenga en cuenta el judaísmo como fenómeno religioso y pretende introducir al lector en ciertos tópicos de bioética percibidosdesde la perspectiva judaica.
…DIEGO ANDREE LEYVA ASTETE*
El judaísmo no es ajeno a la tensa relación que desde la modernidad se da entre el avance de la comprensión científica del mundo y la herencia religiosa. Para exponer las características principales de esta tensión, el artículo acudirá a los aportes de la filosofía de la religión funcionalista y de la hermenéutica filosófica. Dentro deese marco se analizarán las respuestas de Moses Mendelssohn, Hermann Cohen y Franz Rosenzweig. Estos filósofos muestran una incorporación progresiva al judaísmo de los aportes de las ciencias modernas, partiendo los dos primeros de una comprensión unívoca de la razón como tribunal de los contenidos religiosos. Pero paulatinamente, y en correspondencia con la consolidación social del judaísmo,reconocen las características irreductibles a Occidente del judaísmo. Desde el evento acaecido de su religiosidad presentan un modo de subjetividad y temporalidad que se expone como respuesta moral a un mandamiento, en vistas de un futuro mesiánico y una humanidad realizada, respuesta capaz de inspirar y juzgar las institucionalizaciones históricamente concretadas.
Los tres autores indagados muestranla relación del judaísmo con una sociedad progresivamente más liberal y secularizada. Pero mientras por razones históricas Mendelssohn solicita la mera admisión racional y social de la herencia central judía, convirtiendo a su particularidad en algo indispensable para la propia comunidad judía (a diferencia de sus seguidores inmediatos) pero prescindible en su legitimación pública, Cohen - en unasociedad en que el judaísmo parece definitivamente establecido - argumenta por la legitimidad y aporte único de la tradición judía a la sociedad ilustrada. Ambos someten sus resultados al tribunal de una razón comprendida como universal y trascendental. Finalmente Rosenzweig, ante el derrumbe de esa apariencia y del lazo identificador entre racionalidad y realidad, defiende el rol único deljudaísmo como parámetro de evaluación moral no relativista de la historia.
A pesar de la afinidad que plantean entre el judaísmo y la matriz religiosa de esa sociedad, el luteranismo liberal, no se apropian de las representaciones más comunes de esa religiosidad: la vivencia interior y emotiva de la religiosidad, la privacidad de la experiencia religiosa. En cambio, su ubicación hermenéutica les llevaa pensar la religión como un modo de actuar y comprender una relación acaecida con Dios, en la cual el mandamiento testimonia verdades morales que rompen el relativismo cultural y son legitimadas de algún modo por la razón. Además, las verdades que la religión judía presenta no niegan las que la razón misma alcanza, sea la razón vista de modo unívoco y atemporal -Mendelssohn y Cohen-, sea la razónhumana que construye sobre la base de los elementos del ante-mundo atemporal (Dios, mundo, hombre) y mediante el monoteísmo los piensa en su correlación -Rosenzweig. Su interpretación condice con las perspectivas funcionales en cuanto efectivamente moral y religión aparecen ligadas de un modo transformador de la religión en la modernidad; pero además la religión como impulso modernizador...