Judaismo Progresista

 
¿Por qué soy un judío progresista?
Una declaración de creencias y principios personales
Rabino Joel Oseran
Vicepresidente, Desarrollo Internacional,
Unión Mundial para el Judaísmo Progresista
Introducción
Es un privilegio compartir con ustedes esta declaración personal que define cinco razones centrales de por qué el judaísmo progresista es el aproximamiento religioso judío que yohe elegido seguir. Estoy completamente consciente que cuando se trata de creencias e identificaciónes religiosas, cada uno de nosotros debe adoptar un proceso personal de clarificación de ideas y principios. La declaración que sigue entonces, no es representativa de ninguna posición oficial del judaísmo progresista, ni tampoco es ofrecida como una receta para que alguien la tome y use tal como es.La declaración refleja mi camino de tomar sentido al ser judío en el siglo XXII. Si puede asistir a otros en su búsqueda personal de significado del judaísmo, entonces será una gran recompensa.
Razón 1. Me desafía hacer preguntas complejas.
Uno de los principios más fundamentales y nobles de nuestra forma de vida judía, que ha estado en el centro de nuestra experiencia religiosa desde lossiglos más tempranos de nuestra existencia, es nuestra confianza en la “interpretación” para entender lo que significa ser judío. El registro de la búsqueda de nuestro pueblo por su significado, del esfuerzo determinado de nuestro pueblo para entender las cuestiones últimas de la vida y muerte, amor y odio, paz y conflictos, y todas las otras cuestiones profundas imaginables, es nuestra enseñanzapiedra angular conocida como Torah (los cinco libros de Moisés).
Como judío progresista, creo que la Torah es el punto de contacto donde Dios y el Hombre están juntos. Los autores de la Torah son seres humanos que expresan su fe y compromiso en el Uno que ha creado toda la vida. Sin una fe enraizada profundamente en la existencia de Dios, la Torah no tiene significado. Sin la pasión humana paraentender y encontrar significado en Dios y la creación de la vida en todas sus formas, no habría Torah. La Torah y sus enseñanzas, que a través del tiempo, se van develando y desarrollando, son el punto donde Dios y el hombre se encuentran.
Y así, nosotros los judíos hemos aprendido desde el comienzo de nuestra marcha a través de la historia, a preguntar cuestiones difíciles, nuestra tradición nosdesafía realmente a preguntar cuestiones difíciles y a aceptar el hecho de que las respuestas que recibimos pueden no ser siempre las mismas. Los rabinos de los primeros siglos de la era común se convirtieron en las autoridades de nuestra estructura comunal porque ellos fueron expertos en examinar lo que la Torah estaba tratando de enseñarnos. El rol del rabino era enseñar Torah, explicar elsignificado más allá de las palabras de la Torah, interpretar lo que las respuestas significaban en el pasado y agregar su aclaración apasionada en la búsqueda eterna para encontrar significado y entendimiento en nuestra relación con Él que creó los cielos y la tierra.
Y puesto que los rabinos no eran Dios, sino seres humanos mortales, influenciados como todos nosotros por el tiempo y el espacio,trayendo a su rol como professor/intérprete su propia humanidad y alma individual, nosotros encontramos una respuesta rica y variada a las preguntas exigentes que siempre se preguntan en cada una de las generaciones. La literatura rabínica está llena con registros de diversos entendimientos e interpretaciones de lo que la Torah está tratando de enseñar. La diversidad de las interpretaciones continúahasta el día de hoy.
Yo soy un judío progresista porque rechazo aceptar como un hecho que los rabinos ortodoxos hoy día sepan precisamente lo que Dios quiere que yo haga y no haga. Esos rabinos ortodoxos saben precisamente que la Torah significa enseñarnos que la interpretación ortodoxa de la Torah es completamente exacta y mi interpretación judía progresista es totalmente inaceptable. Soy un...