judaismo

LA MUJER EN EL JUDAÍSMO
Por Dania Helena Fernández-Pellón
(Reformista-Liberal, licenciada en Filosofia e Historia, Presidenta de Tarbut Sefarad Alcorcón)
(Ponencia Mujer y judaismo de la Universidad Carlos III y presentada en conferencia en ADIM 2011).
Movimiento Reformista Judío

El PAPEL DE LA MUJER REFLEJADO EN LAS ESCRITURAS
BÍBLICAS.
La Ignorancia y las Personas que reducen a unconjunto de leyes rígidas o de anécdotas
antropológicas simplistas a lo largo de los tiempos el papel de la mujer desde el hecho de La
Creación, son la causa fundamental que somete a la Mujer a un papel inferior al Hombre.
En la interpretación de los textos bíblicos, El Tanaj o El Pentateuco, no podemos hacer un análisis
de las culturas antiguas como si hombres y mujeres de aquellos tiempostuvieran el
pensamiento humanista de la actualidad. El Tanaj y la cultura judía es actualmente parte de
la crítica intelectual y moralista de algunos grupos religiosos, esa crítica es aún más perversa en
algunos casos si tenemos en cuenta algunas de las alegaciones siguientes:
 La primera, parte de una ignorancia supina y sin rigor, con simples opiniones basadas en prejuicios religiosos utilizandola palabra escrita de El Libro con interpretaciones que provienen de grupos fundamentalistas cristianos y judíos ultraortodoxos, en la interpretación de La Torá oral.
 La segunda, más positiva, habla sobre el código moral de La Torá que aportó un ideal de futuro

en la cuestión de los sexos y en la visión de la Mujer. Se puede analizar que parte de los
contenidos de La Torá respecto avalores acerca del individuo y la comunidad, reglamentos legales
en torno al matrimonio, los bienes, convivencia, etc., son similares a las leyes y códigos civiles de
los países occidentales en la actualidad. Es concluyente y más avanzado si se compara con otros
textos religiosos o filosóficos de los mismos períodos.
En los tiempos Bíblicos la mujer estaba excluida y se consideraba "posesión delhombre." Por esta
razón, El Tanaj incluye la protección de la mujer como refiriéndose a la protección de cualquier
propiedad material. Como ejemplo tenemos el décimo mandamiento: "no se debe codiciar a la
mujer de otro hombre, así como ninguna de sus propiedades."
Aunque también existen ejemplos positivos del trato a la mujer en El Tanaj, las hijas de
Zelofehad,donde vemos que las peticionesde las mujeres fueron consideradas y aceptadas
por Moisés(Números 27: 1-11). Otras mujeres influyentes en sus familias y sus comunidades
son Myriam y Débora. Así como Ruth y Hanna representan modelos de coraje, fuerza y fidelidad.
Las escrituras posbíblicas reflejan a la mujer cada vez más apartada de la vida pública. Si nos
referimos a una regla talmúdica que dictamina que las mujeres no estánobligadas a realizar
ciertos preceptos positivos y que están relacionados con el tiempo, como vivir en la Suká. Aunque
estuvieron exentas de mandamientos relacionados con el tiempo (Kidushin: 1:7). La mujer fue
excluida de la vida pública, de los estudios y no tenía participación en el Sidur. Muchas de las
leyes talmúdicas que mantienen a las mujeres separadas de los hombres en las sinagogas,ya sea
en una planta superior o en la parte trasera, se basan en un intento por liberar al hombre de la
tentación causada por la presencia de mujeres en los alrededores (Mishná Avot 1:5). Esto la
convirtió en un recipiente vacío. Solo podemos destacar algunos preceptos relacionados con el

tiempo que tienen que ser realizados por mujeres, como son encender las velas de Jánuka
(Talmud Shab23a) o escuchar la historia de Esther en Purim (Talmud Meg. 4a).
Las leyes que tradicionalmente prohíben a la mujer enseñar, hablar en público o dirigir servicios
religiosos fueron dictadas para evitarle a los hombres situaciones embarazosas en las cuales éstos
sabían menos que las mujeres (Talmud Meg. 23). Pero a través de los siglos ha habido algunas
mujeres que han sido maestras y...