Jung Carl Gustav Prefacio al I Ching

Prefacio al I Ching de Carl G. Jung
Puesto que no soy sinólogo, una presentación del Libro de las Mutaciones escrita por mí
habrá de constituir un testimonio de mi experiencia personal con este libro grande y singular.
Se me brinda así, además, una grata oportunidad para rendir homenaje una vez más a la
memoria de mi desaparecido amigo Richard Wilhelm. Él mismo tenía honda consciencia de laimportancia cultural de su traducción del I Ching, versión sin igual en Occidente.
Si el significado del Libro de las Mutaciones fuese fácil de aprehender, la obra no requeriría
de ningún prólogo. Pero sin lugar a dudas no es este el caso, ya que hay tantas cosas que se
presentan oscuras en torno de él, que los estudiosos occidentales tendieron a desecharlo,
considerándolo un conjunto de “fórmulasmágicas” o bien demasiado abstrusas como para ser
inteligibles, o bien carentes de todo valor. La traducción de Legge del I Ching, única versión
disponible hasta ahora en inglés, contribuyó poco para hacer accesible la obra a la mentalidad
occidental (1). Wilhelm, en cambio, hizo el máximo esfuerzo para allanar el camino hacia la
comprensión del texto. Estaba en condiciones de hacerlo, dado que élmismo había aprendido
la filosofía y el uso del I Ching con el venerable sabio Lao Nai Hsüan; además, durante un
período de muchos años había puesto en práctica la singular técnica del oráculo. Su captación
del significado viviente del texto otorga a su versión del I Ching una profundidad de
perspectiva que nunca podría provenir de un conocimiento puramente académico de la
filosofía china.
Le estoymuy agradecido a Wilhelm por la luz que él aportó a la comprensión del complicado
problema del I Ching, y así mismo por facilitar una profunda introvisión en lo que respecta a
su aplicación práctica. A lo largo de más de treinta años me he interesado por esta técnica
oracular o método de exploración del inconsciente, ya que me parecía de insólita
significación. Ya estaba bastante familiarizado conel I Ching cuando por primera vez me
encontré con Wilhelm a comienzos de la década del veinte; me confirmó entonces lo que yo
ya sabía y me enseñó muchas cosas más.
No conozco el idioma chino ni he estado nunca en China. Puedo asegurar al lector que no es
en modo alguno fácil hallar la correcta vía de acceso a este monumento del pensamiento
chino, que se aparta de manera tan completa de nuestrosmodos de pensar. A fin de entender
qué significa semejante libro es imperioso dejar de lado ciertos prejuicios de la mente
occidental. Es un hecho curioso que un pueblo tan bien dotado e inteligente como el chino no
ha desarrollado nunca lo que nosotros llamamos ciencia. Pero sucede que nuestra ciencia se
basa sobre el principio de causalidad, y se considera que la causalidad es una verdadaxiomática. No obstante, se está produciendo un gran cambio en nuestro punto de vista. Lo
que no consiguió la Crítica de la razón pura de Kant lo está logrando la física moderna. Los
axiomas de la causalidad se están conmoviendo hasta sus cimientos: sabemos ahora que lo
que llamamos leyes naturales son verdades meramente estadísticas que deben por lo tanto,
necesariamente, dejar margen a las excepciones.Todavía no hemos tomado lo bastante en
cuenta el hecho de que necesitamos del laboratorio, con sus incisivas restricciones, a fin de
demostrar la invariable validez de las leyes naturales. Si dejamos las cosas a merced de la
naturaleza, vemos un cuadro muy diferente: cada proceso se ve interferido en forma parcial o
total por el azar, hasta el punto que, en circunstancias naturales, una secuencia dehechos que
se ajuste de manera absoluta a leyes específicas constituye casi una excepción.
La mente china, tal como yo la veo obrar en el I Ching, parece preocuparse exclusivamente
por el aspecto casual de los acontecimientos. Lo que nosotros llamamos coincidencia parece

constituir el interés principal de esta mente peculiar, y aquello que reverenciamos como
causalidad casi no se toma en...