Jung Y El Inconsciente

"Conformación, reformación.
De la mente eterna eterna distracción."
La] visión primordial nos enfrenta en Poimandres, en el Pastor de Her-mas, en Dante, en Faust, parte II, en la vivencia dionisíaca de Nietzsche2, en las obras de Wagner (Nibelungenring, Tristan, Parzifal), en Olympischer Frühling de Spitteler, en los dibujos y poesías de William Blake, en la Hypnerotomachia del monjeFrancesco Colonna3, en el balbucear poéti-co-filosófico de Jacob Boehme4 y en las imágenes, en parte burlescas, en parte grandiosas del Goldnem Topf, de E.T.A. Hoffmann5. En forma más limitada y concisa esta vivencia constituye el contenido esencial en Rider Haggard, en tanto sus escritos se ordenan en torno a She, en Benoit (principalmente L'Atlantide), Kubin (Die andere Seite), Meyrink (princi-palmenteel no subestimable Grüne Gesicht), Goetz (Das Reich ohne Raum), Barlach (Der tote Tag) y otros.
Con el material de la creación de arte psicológica nunca tenemos nece-sidad de plantearnos la pregunta de en qué consiste o qué cosa ha de significar. Acá, empero, en la vivencia visionaria, se impone esta pregunta de inmediato. Se exige comentarios y explicaciones; se está admirado, asombrado,confuso, desconfiado o, peor todavía, hasta disgustado6. Nada resuena del dominio de la humana vida diaria, pero se vivifican sueños, angustias nocturnas y vislumbres siniestras de las tinieblas anímicas. El público, en su gran mayoría, rechaza este material, por cuanto no habla a las sensaciones más bastas, y el experto literario mismo está a menudo marcadamente en apuros. Dante y Wagner le han hechociertamente la tarea algo más fácil, dado que en el primero el suceso histórico, y en el último el acontecimiento mítico, revisten la vivencia primordial y pueden por ende ser mal entendidos como "material". En ambos empero la diná-mica y el sentido profundo no se halla ni en el material histórico ni en el mítico sino en la visión primordial en él expresada. Inclusive en Rider Haggard, quien engeneral y a manera de disculpa pasa por escritor de fiction stories, el yam es sólo un medio —que eventualmente prolifera de manera considerable- para aprehender un contenido significativo y des-bordante.
2 Comp. a tal fin mis disquisiciones en Aufsätze zur Zeitgeschichte, 1946, pág. 6
y sigs.
3 Recientemente elaborado de manera prolija de acuerdo con los principios de la
psicología complejapor Linda Fierz-David: Der Liebestraum des Poliphilo, 1947.
4 Se encuentran algunas muestras de Boehme en mi disertación, contenida en
este volumen, Sobre el empirismo del proceso de individuación.
5 Véase la detallada investigación de Aniela Jaffé: "Bilder und Symbole aus
E.T.A. Hoffmanns Märchen 'Der Goldne Topf ", en C. G. Jung: Gestaltungen des
Unbewussten. Zürich, RascherVerlag, 1950.
6 Piénsese al respecto en producciones como Ulysses, de James Joyce, que a
pesar, o quizá precisamente a causa, de su desintegración nihilista posee una signifi¬
cativa profundidad (Comp. mi ensayo en Wirklichkeit der Seele; Psychol. Abhandl,
vol. IV, pág. 132 y sigs.
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Es raro que, en la oposición más vigorosa al material del crear psiccoló-gico, se halle una profundaoscuridad sobre el origen del material visiona-rio, una oscuridad de la que a menudo se quisiera creer que no es impre-meditada. Se está en efecto inclinado naturalmente -y esto hoy en espe¬cial bajo el influjo de la psicología de Freud- a suponer que tras de toda esta oscuridad, en parte grotesca, en parte plena de vislumbres, debieran estar vivencias personalísimas, a partir de las que podríaexplicarse la rara visión del caos, y a partir de las que se tornaría comprensible por qué tiene a veces la apariencia como si el poeta encubriera todavía intencional-mente los orígenes de su vivencia. De esta tendencia explicativa a la suposición de que se trata de un producto neurótico, enfermizo, hay sólo un paso, que no aparece por entero desautorizado por cuanto al material visionario se adhieren...