Jurgen Habermas - Accesos a la problematica de la racionalidad

Jürgen Habermas
“Accesos a la problemática de la racionalidad”

INTRODUCCIÓN

Siempre que en la filosofía actual se ha consolidado una argumentación coherente en tomo a los núcleos temáticos de más solidez, ya sea en Lógica o en teoría de la ciencia, en teoría del lenguaje o del significado, en Ética o en teoría de la acción, o incluso en Estética, el interés se centra en las condicionesformales de la racionalidad del conocimiento, del entendimiento lingüístico y de la acción, ya sean en la vida o en el plano de las experiencias organizadas metódicamente o de los discursos organizados sistemáticamente.
Si este diagnóstico no apunta en una dirección equivocada; si es verdad que la filosofía en sus corrientes pos metafísicas, pos hegelianas, parece afluir al punto de convergencia de unateoría de la racionalidad, ¿cómo puede entonces la Sociología tener competencias en lo tocante a la problemática de la racionalidad?
Naturalmente que no han faltado intentos de convertir también la Sociología en una ciencia especializada en la integración social. Pero no es casualidad, sino más bien un síntoma, el que los grandes teóricos de la sociedad de los que voy a ocuparme provengan de laSociología. La Sociología ha sido la única ciencia social que ha mantenido su relación con los problemas de la sociedad global. Ha sido siempre también teoría de la sociedad, y a diferencia de las otras ciencias sociales, no ha podido deshacerse de los problemas de la racionalización, redefinirlos, reducirlos a un formato más pequeño.
Tanto la Sociología, como la Antropología Cultural se venconfrontadas con el espectro completo de los fenómenos de la acción social y no con tipos de acción relativamente bien delimitados que puedan interpretarse como variantes de la acción «racional con arreglo a fines», relativas a los problemas de maximización de lucro o de la adquisición y uti1ización del poder político. Esas dos disciplinas se ocupan de la práctica cotidiana en los contextos del mundo dela vida y tienen, por tanto, que tomar en consideración todas las formas de orientación simbólica de la acción.
El estudio de la “comunidad societal” y de la cultura no puede desconectarse tan fácilmente de los problemas de fundamentos de las ciencias sociales como en el estudio del subsistema económico o del subsistema político.
Ahora bien; el que sea la Sociología y no la Antropología Cultural laque muestre una particular propensión a abordar el problema de la raciona1idad sólo puede entenderse teniendo en cuenta otra circunstancia. La Sociología surge como ciencia de la sociedad burguesa; a ella compete la tarea de explicar el decurso y las formas de manifestación anómicas de la modernización capitalista en las sociedades preburguesas.
Los clásicos de la sociología, casi sin excepción,tratan todos de plantear su teoría de la acción en términos tales que sus categorías capten el tránsito desde la “comunidad” a la “sociedad”.
Max Weber: su jerarquía de conceptos de acción está de tal modo planteada con vistas al tipo que representa la acción racional con arreglo a fines, que todas las demás acciones pueden ser clasificadas como desviaciones especificas respecto a ese tipo. Lacomprensión de la acción subjetivamente orientada al éxito exige a su vez. que se la evalúe objetivamente (conforme a criterios .con que decidir sobre su corrección).
Voy a sostener la tesis de que el nexo, que su obra nos ofrece, entre precisamente esas tres temáticas de la racionalidad viene impuesto por razones sistemáticas. Con lo que quiero decir que a toda Sociología con pretensiones de teoríade la sociedad, con tal de que proceda con la radicalidad suficiente, se le plantea el problema de la racionalidad simultáneamente en el plano metateórico, en el plano metodológico y en el plano empírico.

1. “RACIONALIDAD”: UNA DETERMINACIÓN PRELIMINAR DEL CONCEPTO

Una manifestación cumple los presupuestos de la racionalidad si y sólo si encarna un saber falible guardando as{i una relación con...