Jurgen Habermas

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La hermenéutica ha despertado interés en círculos intelectuales de diversa naturaleza. Durante la Reforma del siglo XVI se le asoció con interpretaciones bíblicas. A principios del siglo XVIII la hermenéutica adquirió una inclinación histórica y se transformó en una teoría de interpretación refinada, académica y secular, y hacia finales del mismo siglo la hermenéutica fueconcebida como una metodología fundamental para el estudio de expresiones humanas como el arte, la literatura y la historia.



A principios del siglo XX la hermenéutica se desvinculó de sus asociaciones metodológicas y adquirió un carácter filosófico. En el presente escrito me propongo examinar una de las últimas discusiones sobre la esfera y la función de la hermenéutica; se trata deldebate sostenido entre Hans-George Gadamer y Jürgen Habermas sobre las posibilidades de la hermenéutica para la investigación social.

























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Jürgen Habermas estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn. Con anterioridad, en 1953, publicó su primer artículo: una recensióncrítica de la obra de Heidegger Introducción a la metafísica, que tituló significativamente «Pensar con Heidegger contra Heidegger» (“Mit Heidegger gegen Heidegger denken“), artículo que le proporcionó una cierta notoriedad. De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigación Social de Fráncfort. En 1961 defendió en Marburgo (bajo la dirección de Wolfgang Abendroth) suescrito de habilitación, centrado en las transformaciones estructurales de la noción de «esfera pública» (Öffentlichkeit) a lo largo de la historia europea de los últimos tres siglos. Entre 1964 y 1971 ejerció como catedrático en la Universidad de Fráncfort, convirtiéndose en uno de los principales representantes de la segunda generación de la Teoría Crítica. En 1968 publicó Conocimiento einterés, libro que le concedió una enorme proyección internacional De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la «investigación de las condiciones de vida del mundo técnico-científico». En 1983 volvió a la Universidad de Fráncfort como catedrático de filosofía y sociología.



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• 1962: Historia y crítica de la opinión pública. Gustavo Gili, Barcelona, 1981.
• 1963:Teoría y práctica; Teoría y praxis. Estudios de filosofía social. Tecnos, Madrid, 1987.
• 1967: La lógica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid.
• 1968: Conocimiento e interés. Taurus, Madrid, 1981.
• 1968: Ciencia y técnica como ideología. Tecnos, Madrid, 1984.
• 1971: Perfiles filosófico-políticos. Taurus, Madrid, 1984.
• 1973: Problemas de legitimación en elcapitalismo tardío. Amorrortu, Buenos Aires, 1975.
• 1976: La reconstrucción del materialismo histórico. Taurus, Madrid.
• 1977: A Review of Gadamer's Truth and Method, en Understanding and Social Inquiry. University of Notre Dame Press, 1977
• 1981: Teoría de la acción comunicativa, 2 vols. Taurus, Madrid, 1987. Trotta, Madrid, 2010.
• 1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos,Madrid.
• 1983: Conciencia moral y acción comunicativa. Península, Barcelona, 1985. Trotta, Madrid, 2008.
• 1984: Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios previos. Cátedra, Madrid, 1989.
• 1985: El discurso filosófico de la modernidad. Taurus, Madrid, 1989.. Katz Editores, Madrid, 2008.
• 1988: El pensamiento postmetafísico. Taurus, Madrid, 1990.
• 1990: Lanecesidad de revisión de la izquierda. Tecnos, Madrid, 1991.
• 1991: Textos y contextos. Ariel, Barcelona, 1996.
• 1991: Aclaraciones a la ética del discurso. Trotta, Madrid, 2000.
• 1992: Facticidad y validez. Trotta, Madrid, 1998.
• 1995: Más allá del Estado nacional. Trotta, Madrid, 1997.
• 1996: La inclusión del otro. Estudios de teoría política. Paidós, Barcelona,...