Justicia como virtud artificial

La justicia como virtud artificial en Hume. Elementos para una teoría
psico-social de la acción *

Ana Marta González

Universidad de Navarra

[González, A.M. 2008, "Justicia como virtud artificial en David Hume. Elementos para una
teoría psico-social de la acción". Pensamiento, pp. 97-127. ISSN 0031-4749]
Resumen: En lo que sigue, nuestro objetivo específico es mostrar cómo el análisisque realiza
Hume de la justicia proporciona la ocasión para introducir de manera gradual elementos clave para el
desarrollo de una teoría psico-social de la acción, presupuesta en buena parte del pensamiento social
posterior.
Palabras clave: virtud artificial, orden social, proceso civilizatorio, juicio moral, sentimiento
moral, motivos naturales, motivos morales, deber moral, leyesnaturales, obligación natural, obligación
moral, progreso, progreso de la conciencia, oposición de pasiones, condiciones de justicia, interés a corto
plazo, interés a largo plazo, regulación institucional, juego cooperativo, teoría de juegos, institución social
básica, problema del gorrón, propiedad, sociedad civil, interés, simpatía, interiorización de normas
sociales, sociedades complejas.Summary: In the following pages, our specific aim is to show how Hume’s analysis of justice
provides the occasion for the gradual display of some key elements of a psychosocial action theory, which
lay the foundations for later social thinking.
Key words: artificial virtue, social order, civilizing process, moral judgment, moral sentiment,
natural motives, moral motives, moral duty, natural laws,natural obligation, moral obligation, progress,
progress of conscience, opposition of passions, conditions of justice, long term interest, short term
interest, institutional regulation, cooperative game, game theory, basic social institution, free-rider
problem, property, civil society, interest, sympathy, internalization of social norms, complex societies.

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El presente trabajo forma partedel proyecto de investigación “Razón práctica y ciencias sociales en la
ilustración escocesa: antecedentes y repercusiones” (HUM2006-07605/FISO). La autora agradece a los
miembros del equipo investigador, así como a los profesores Fernando Múgica y Angel Luis González
sus observaciones.

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La exposición que hace Hume de la virtud de la justicia constituye un lugar
privilegiado paracomprender la conexión entre una de las corrientes de la filosofía
moral moderna y el inicio de las ciencias sociales. Confrontado con varias controversias
éticas de su tiempo, Hume elaboró su propia teoría moral, en la que se contienen
elementos clave para el pensamiento sociológico.
Por de pronto, la crucial controversia sobre al fundamento de la moral, que
durante el siglo XVII enfrentó avoluntaristas, racionalistas y partidarios del sentido
moral. Mientras los primeros sostenían que el origen de la obligación moral radicaba en
la voluntad de Dios, los otros sostenían que dicho fundamento se encontraba ya en la
naturaleza humana –sea en la razón o en el sentimiento. Hume rechaza la solución
voluntarista † , para inclinarse por la segunda respuesta –la naturaleza humana- pero, encontraste con la solución racionalista, busca el fundamento moral en un sentimiento, no
en la razón ‡ . Esta solución condiciona notablemente su postura con respecto a otro gran
debate de su tiempo: si la virtud y la obligación moral son creadas por la convención
social o bien derivan de la naturaleza. En la solución apuntada por Hume, va implícita
una distinción entre virtudes naturales yartificiales, en torno a la cual se articula su
análisis de la justicia § .
Hume define la virtud como un rasgo del carácter que provoca un sentimiento
de aprobación en el observador. En ese marco, la justicia se le presenta como una virtud
peculiar, que, a diferencia de otras virtudes, que Hume llama naturales, se origina en
ciertas convenciones y que califica por eso de artificial. Lo...