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substancia. Descartes nos dice que cuando dudamos de algo, sabemos que existimos, y de ello
extrae que existe una substancia denominada “res cogitans” que consiste solo en
pensamiento. Hume nosdice, por el contrario, que cuando pensamos en algo (por ejemplo,
cuando dudamos de algo) somos conscientes de que existimos, y cuando pensamos en otra
cosa (por ejemplo, dudamos de otra cosa)somos también conscientes de que existimos, pero
no podemos ser conscientes de que en ambos casos somos una substancia idéntica, puesto
que los contenidos de la mente no son idénticos, sino a losumo sucesivos. Para Hume, por
tanto, no hay nada que intuyamos como permanente en la conciencia. Y tampoco podemos
suponer que la idea que tenemos de nuestra propia identidad tenga que ser causadapor algo
permanente, porque de nuevo estaríamos utilizando el principio de causalidad (aqui se critica
otra vez un argumento que no es cartesiano, sino de Locke.)
Finalmente, Hume desechatodas las posibles demostraciones de la existencia de Dios.
Las demostraciones a priori, como la que pretende realizar Descartes a partir de las ideas de
infinito y perfección, diciendo que estasimplican la existencia, no son viables, en primer lugar
porque consistirían tan solo en relaciones entre ideas (por ejemplo, que la idea de perfección
implica la idea de existencia), y ya hemosvisto que según Hume las relaciones entre ideas no
son informativas y no nos dan conocimiento sobre nada real: sería igual que decir que un
triángulo tiene tres lados. Eso es cierto respecto a ladefinición de triangulo, pero no nos dice si
existen o no triángulos en el mundo real. En segundo lugar, Hume rechaza la existencia de
ideas innatas, de tal manera que si las ideas de infinito yperfección no son adventicias, tienen
necesariamente que ser facticias, y estas son precisamente las ideas menos fiables, pues
sabemos que han sido creadas por nosotros mismos. En cuanto a las...