KANT APUNTES SOBRE LA TEOR A DEL CONOCIMIENTO ALUMNOS
Páginas: 31 (7521 palabras)
Publicado: 19 de agosto de 2015
1. EL PROYECTO FILOSÓFICO, DE KANT
Kant se identificó plenamente con los ideales de la Ilustración europea. En un
opúsculo titula
do ¿Qué es la Ilustración? escribe que el lema de la Ilustración
es: "¡Atrévete a pensar!". La eman
cipación del ser humano por medio de la
razón es el programa de la Ilustración, forma par
te de los ideales de la Revolución francesa y es también el núcleo del proyecto filosófico de Kant.
Ahora bien, la tarea de la filosofía no es proclamar "lemas", sino analizarlos
críticamente. Y en el siglo XVIII la posibilidad de emancipación humana
planteaba numerosos problemas:
1)
El problema de la "libertad":
Si el ser humano es un ser "natural", y todo
en la naturale
za está sometido a leyes mecánicas, universales y necesarias según admitían todos de acuer
do con Newton ¿qué espacio queda para la
libertad humana? Era preciso resolver esta an
tinomia: o libertad, o necesidad
mecánica.
2)
El problema de la "razón":
Si la razón ha de ser considerada como única
o, al menos, úl
tima "guía del ser humano", ¿cuál es el poder real de la
razón?, ¿cuáles son sus límites? El empirismo de Hume y su negación del valor de la metafísica había convertido este proble
ma en el problema
fundamental del momento. ¿Podemos fiarnos de una razón que se su
pone
tan limitada? ¿0 tendremos que recurrir también al sentimiento y las
emociones?
3)
El problema de la "universalidad":
La Ilustración ha descubierto el
carácter "cosmopolita" del ser humano, la humanidad universal. Esta universalidad se funda en la razón, facultad que se supone común a todos los
seres humanos y que tiene como objeto la verdad uni
versal, válida para
todos, en todo tiempo y lugar. Sólo la razón permitirá escapar al
particu
larismo estrecho y provinciano, y fundar no sólo la ciencia, sino
también una moral y unos derechos universales. ¿En qué se funda ese
carácter universal de la razón?
Ojeada al tema. Éstas son las grandes cuestiones que reaparecen
continuamente en las obras de Kant. Pero el mismo Kant se encargó de
señalar que «todo el campo de la filo
sofía» puede reducirse a tres preguntas
fundamentales. Esas preguntas –que se encontra
rán en el texto que sigue a
continuación– nos servirán como hilo conductor en nuestra exposición.
El primer intento conocido de clasificar todos los temas de la filosofía en "materias" o "disciplinas" filosóficas se encuentra en la recopilación –hecha
por Andrónico de Rodas– de las obras de Aristóteles. A partir de ese
momento se multiplican las propuestas de división de la filosofía y de la
ciencia. Wolff1 propuso una división que ha
ría fortuna y que revela muy bien la
situación de la filosofía en la época de Kant:
1)
Propedéutica
(lógica). 2) Teórica
o
metafísica
(ontología, cosmología,
psicología ra
cional, teología natural). 3)
Práctica
(derecho natural, ética,
política, economía, filoso
fía de las artes).
Kant considera que esta clase de divisiones es propia del
concepto
académico
(o "es
colástico") de filosofía, es decir, de una filosofía concebida como un saber sistemático y lógicamente perfecto que sólo interesa a los
filósofos profesionales. Quien cultiva este saber debe ser llamado “filodoxo".
Pero la verdadera filosofía –la que cultiva el “filóso
fo"– es la filosofía según su
concepto universalista (o "cosmopolita"), es decir, aque
lla que «se refiere a lo
que necesariamente interesa a todos». En este segundo senti
do, la filosofía
no se divide en "materias", sino que contesta a
preguntas fundamenta
les
para el ser humano. ¿Cuáles son esas preguntas? Encontramos en las obras
de Kant dos versiones ligeramente distintas:
1
Christian von Wolff
, también conocido como
Christian Freiherr von Wolff
(
Breslau
,
Silesia
,
24 de enero
de
1679
Halle
,
9 de abril
de
1754
), fue un
filósofo
alemán...
Kant se identificó plenamente con los ideales de la Ilustración europea. En un
opúsculo titula
do ¿Qué es la Ilustración? escribe que el lema de la Ilustración
es: "¡Atrévete a pensar!". La eman
cipación del ser humano por medio de la
razón es el programa de la Ilustración, forma par
te de los ideales de la Revolución francesa y es también el núcleo del proyecto filosófico de Kant.
Ahora bien, la tarea de la filosofía no es proclamar "lemas", sino analizarlos
críticamente. Y en el siglo XVIII la posibilidad de emancipación humana
planteaba numerosos problemas:
1)
El problema de la "libertad":
Si el ser humano es un ser "natural", y todo
en la naturale
za está sometido a leyes mecánicas, universales y necesarias según admitían todos de acuer
do con Newton ¿qué espacio queda para la
libertad humana? Era preciso resolver esta an
tinomia: o libertad, o necesidad
mecánica.
2)
El problema de la "razón":
Si la razón ha de ser considerada como única
o, al menos, úl
tima "guía del ser humano", ¿cuál es el poder real de la
razón?, ¿cuáles son sus límites? El empirismo de Hume y su negación del valor de la metafísica había convertido este proble
ma en el problema
fundamental del momento. ¿Podemos fiarnos de una razón que se su
pone
tan limitada? ¿0 tendremos que recurrir también al sentimiento y las
emociones?
3)
El problema de la "universalidad":
La Ilustración ha descubierto el
carácter "cosmopolita" del ser humano, la humanidad universal. Esta universalidad se funda en la razón, facultad que se supone común a todos los
seres humanos y que tiene como objeto la verdad uni
versal, válida para
todos, en todo tiempo y lugar. Sólo la razón permitirá escapar al
particu
larismo estrecho y provinciano, y fundar no sólo la ciencia, sino
también una moral y unos derechos universales. ¿En qué se funda ese
carácter universal de la razón?
Ojeada al tema. Éstas son las grandes cuestiones que reaparecen
continuamente en las obras de Kant. Pero el mismo Kant se encargó de
señalar que «todo el campo de la filo
sofía» puede reducirse a tres preguntas
fundamentales. Esas preguntas –que se encontra
rán en el texto que sigue a
continuación– nos servirán como hilo conductor en nuestra exposición.
El primer intento conocido de clasificar todos los temas de la filosofía en "materias" o "disciplinas" filosóficas se encuentra en la recopilación –hecha
por Andrónico de Rodas– de las obras de Aristóteles. A partir de ese
momento se multiplican las propuestas de división de la filosofía y de la
ciencia. Wolff1 propuso una división que ha
ría fortuna y que revela muy bien la
situación de la filosofía en la época de Kant:
1)
Propedéutica
(lógica). 2) Teórica
o
metafísica
(ontología, cosmología,
psicología ra
cional, teología natural). 3)
Práctica
(derecho natural, ética,
política, economía, filoso
fía de las artes).
Kant considera que esta clase de divisiones es propia del
concepto
académico
(o "es
colástico") de filosofía, es decir, de una filosofía concebida como un saber sistemático y lógicamente perfecto que sólo interesa a los
filósofos profesionales. Quien cultiva este saber debe ser llamado “filodoxo".
Pero la verdadera filosofía –la que cultiva el “filóso
fo"– es la filosofía según su
concepto universalista (o "cosmopolita"), es decir, aque
lla que «se refiere a lo
que necesariamente interesa a todos». En este segundo senti
do, la filosofía
no se divide en "materias", sino que contesta a
preguntas fundamenta
les
para el ser humano. ¿Cuáles son esas preguntas? Encontramos en las obras
de Kant dos versiones ligeramente distintas:
1
Christian von Wolff
, también conocido como
Christian Freiherr von Wolff
(
Breslau
,
Silesia
,
24 de enero
de
1679
Halle
,
9 de abril
de
1754
), fue un
filósofo
alemán...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.