Kant el arte bello
Páginas: 13 (3084 palabras)
Publicado: 26 de noviembre de 2013
Introducción
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintéticos a priori, juicios que agregan nueva información donde el predicado no está contenido en el sujeto y que son de carácter universal y necesario; es decir, anteriores a cualquier experiencia.
La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable. Son los juicios fácticos, empíricosy por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseología de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas juicios sintéticos a posteriori y juicios analíticos a priori y superar la metafísica dogmática de los racionalistas.
Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintéticos a priori en la física y la matemática; entonces existen esos juicios. Loque va a indagar es cómo son posibles esos juicios cuya existencia es, según él, obvia. Para, a partir de esa investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafísica lo cual tendrá una respuesta negativa.
Cabe decir que, si bien la parte donde «muestra» cómo son esos juicios sintéticos a priori en las matemáticas es correcta, la parte sobre la existencia deesos mismos juicios en la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos Korner, Romeo & Molina, Martin, etc. bastante dudosa.
La Razón Pura
La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segundaedición.
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, que no tenía una respuestasatisfactoria hasta su época.
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que elsujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.
Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de julio de1827).
Principales partes de la Obra
La Crítica de larazón pura está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina trascendental de los elementos» y la Doctrina trascendental del método. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos» se divide en dos partes: la «Estética trascendental y la Lógica trascendental, y esta última parte está subdividida en Analítica trascendental y Dialéctica trascendental Todo esto, sin embargo, va precedidopor una importante introducción.
Objetivo de la obra
Según el propio Kant, el propósito de esta obra era que la filosofía experimentara su propia "revolución copernicana". Cuestionar la razón como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofía, en tanto que la metafísica quiere acceder a la condición de ciencia, es el propósito que Kant abordó enCrítica de la razón pura. Hasta entonces, en efecto, la metafísica oscilaba entre el empirismo (que no concebía ningún conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, según David Hume, todo conocimiento supone la dimensión experimental del objeto, ésta implica también una disponibilidad...
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintéticos a priori, juicios que agregan nueva información donde el predicado no está contenido en el sujeto y que son de carácter universal y necesario; es decir, anteriores a cualquier experiencia.
La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable. Son los juicios fácticos, empíricosy por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseología de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas juicios sintéticos a posteriori y juicios analíticos a priori y superar la metafísica dogmática de los racionalistas.
Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintéticos a priori en la física y la matemática; entonces existen esos juicios. Loque va a indagar es cómo son posibles esos juicios cuya existencia es, según él, obvia. Para, a partir de esa investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafísica lo cual tendrá una respuesta negativa.
Cabe decir que, si bien la parte donde «muestra» cómo son esos juicios sintéticos a priori en las matemáticas es correcta, la parte sobre la existencia deesos mismos juicios en la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos Korner, Romeo & Molina, Martin, etc. bastante dudosa.
La Razón Pura
La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segundaedición.
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, que no tenía una respuestasatisfactoria hasta su época.
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que elsujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.
Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de julio de1827).
Principales partes de la Obra
La Crítica de larazón pura está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina trascendental de los elementos» y la Doctrina trascendental del método. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos» se divide en dos partes: la «Estética trascendental y la Lógica trascendental, y esta última parte está subdividida en Analítica trascendental y Dialéctica trascendental Todo esto, sin embargo, va precedidopor una importante introducción.
Objetivo de la obra
Según el propio Kant, el propósito de esta obra era que la filosofía experimentara su propia "revolución copernicana". Cuestionar la razón como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofía, en tanto que la metafísica quiere acceder a la condición de ciencia, es el propósito que Kant abordó enCrítica de la razón pura. Hasta entonces, en efecto, la metafísica oscilaba entre el empirismo (que no concebía ningún conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, según David Hume, todo conocimiento supone la dimensión experimental del objeto, ésta implica también una disponibilidad...
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