Kant. Finitud Humana

Finitud humana y
racionalidad universal
Rubén Ibáñez Morata
En la Edad Media se pierde toda la búsqueda de ciencia de Grecia y Roma, pero la
universalidad que predican los evangelios influirán en la Ilustración. Otro impacto enorme
es el relato de la Creación: en Grecia el demiurgo, las ideas, la materia... son eternos,
mientras que en la tradición cristiana un Dios crea de la nada, todo loque hay es por
voluntad de Dios. Todo está hecho, incluso el hombre, por eso no hay cabida a la mejora de
nuestra naturaleza sino que sólo se puede hacer una mejora espiritual y su destino ya está
pensado por Dios. Así mismo surge el pecado (Grecia ya tenía un sentimiento de culpa y
responsabilidad), una manera de desplazar la responsabilidad a un “nivel superior”, pues no
se es sóloresponsable ante los hombres sino también ante la divinidad para poder preservar
el bienestar futuro del alma inmortal.
Immanuel Kant se opondrá a todo esto en su manifiesto de la Ilustración, en el que explicará
de forma muy acertada lo que es este movimiento intelectual y lo que supone para el
hombre. Como dice Kant, hay que empezar a ser “mayor de edad”. Eso es lo que conlleva el
siglo de lasLuces, una emancipación de todo aquello que nos impone la tradición histórica
y política y que ahora comienza a ser superada. Hay que abogar por ese “sapere aude!”, por
ese ¡atrévete a pensar!, que nos conduzca a tener “el valor de servirnos de nuestra propia
razón”, pues el uso de la razón lleva al planteamiento correcto de los problemas del
conocimiento liberando al hombre de dogmas yprejuicios y haciendo de él un hombre
efectivamente libre y dueño de sus actos, y el hombre como protagonista de todo lo que en
el mundo se pueda hacer conocer, “no hay que aprender Filosofía sino aprender a filosofar”.
Así, dice Kant, con su sapere aude!, el hombre puede por fin interrogarse sobre sí mismo.
¿Qué es el hombre? Es una pregunta que no se realiza siempre sino cuando se puede,
cuando sees libre, cuando nos atrevemos a pensar y esto llegará con Kant.
Para Kant tenemos unas categorías, somos sujetos trascendentales sin carne ni hueso y
universales, y al mismo tiempo somos hombres, individuos concretos que tienen una
historia. El sujeto no vive sino que analiza; es el hombre el que vive. Ese hombre tiene un
tiempo para vivir y despues dejara de existir demostrando sutemporalidad finita.
En la obra "Presunto comienzo de la historia humana (1786)" después de describir una
historia hipotética, Kant pone de manifiesto, en primer lugar, el origen ausente y perdido: la
naturaleza originaria, el orden necesario de satisfacer los deseos cuanto antes; en segundo
lugar expresa la causa de la perdida: la libertad individual y la "segunda naturaleza" que esta
por llegar.Para Kant el conocimiento llega por dos fuentes: la recepción de las impresiones y el
entendimiento de las mismas. Aceptando esto nos encontramos con el problema de que los
sentidos no son quien nos engaña, sino que el error se produce en la interpretación. Es ahora
donde entra en juego el concepto de la imaginación al que Kant en su obra "Critica de la
razón pura (1787)" desmenuza y compara.La imaginación hace posible la temporalidad
subjetiva en las representaciones, pero no garantiza que sean universales. Y es en este punto
donde se puede recurrir a un error en el juicio moral y en el teórico. Aquí se establece un
limite que es el causante de que sea imposible una universalidad transhistórica. El limite
estaría ubicado entre la realidad y el deseo. La facultad que enlaza yescinde lo sensible de
lo racional, que enfoca el deseo, que hace que par el ser humano existan otras cosas aparte
de la necesidad inmediata, es la imaginación. La potencia imaginativa es la que se encarga
de distanciar el orden sensible y el orden moral. La finitud humana, la temporalidad
incontrolada, necesitada de una ley, es fruto de la imaginación.
La "segunda naturaleza" no viene dada, es...