Kant trascendental

LA TEORTA DEL YO TRASCENDENTAL EN KANT Y HUSSERL

La deducción trascendental de las categorías desborda ampliamente el sentido que Kant le da en los ~§13 y 14 de la Crítica de la razón pura, ya que en ella se puede encontrar todo un sistema más o menos fenomenológico sobre la constitución de la esfera egológica. La importancia de la deducción radica en que en sus difíciles páginas se tocan casitodos los tema nucleares de la fenomenología. La teoría del yo trascendental es tema fundamental tanto en Kant como en Husserl y en todo caso es uno de los más oportunos para ver la divergencia de caminos seguidos por ambos, aun cuando partan de un mismo problema. La fenomenología trascendental es una profundización de los planteamientos que, originados en Descartes, continuaron con el empirismoy se desenvolvieron en Kant hasta llegar a Husserl, quien les sometió a una considerable depuración gracias a su método fenomenológico. Una teoría del yo trascendental ha de tratar tres aspectos; en primer lugar se impone una consideración sobre el acceso al yo trascendental; aquí nos limitaremos a indicar por qué ambos filósofos hablan del yo trascendental. En terminología husserliana se trata dela teoría de la reducción. Una teoría del yo incluye en segundo lugar una descripción del mismo yo, constitución de su identidad y descripción de sus características fundamentales. Puesto que este aspecto es el más importante, porque desciende a un estudio pormenorizado de las estructuras de la subjetividad humana y en él es especialmente rica la deducción trascendental, le dedicaremos amplioespacio. En tercer lugar interesa esclarecer las relaciones de la conciencia empírica y la conciencia o el yo trascendental. La

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JAVIER SAN MARTIN SALA

teoría de la constitución del yo nos dará la clave para comprender esta relación en ambos filósofos, dándose en ella una clara divergencia entre el método fenomenológico y el kantiano.

1. EL AccEso AL YO TRAScENDENTAL El acceso al yotrascendental lo realiza Kant fundamentalmente en cuatro etapas perfectamente diferenciadas y cuyo orden no puede ser trastocado, pues cada una de ellas se estructura sobre la anterior. Una reducción fenomenal; otra, trascendental, cuyo resultado será sometido a una nueva reducción calificable de fenomenológica y por último la reducción eidética constituyen la serie de reducciones que están a labase de la teoría kantiana del yo. La reducción kantiana parte de la elaboración en el Kant precrítico del concepto de fenómeno, objeto de las ciencias de la natura. leza, que no estudian la realidad en sí, sino en cuanto aparece. Partiendo de este concepto fenoménico de la realidad sensible, no será difícil deducir la necesidad del sujeto trascendental como «topos» de la realidad del fenómeno. Larazón del fenómeno no puede ser hallada en la sensibilidad, por ser ésta meramente pasiva y el fenómeno referido a su origen inmediato no es sino la serie de impresiones por parte del objeto en el sujeto; de ahí que se postule la mirada consciente de un sujeto que unifique la dispersión sensible constituyendo el verdadero fenómeno en su realidad consciente e intencional. La conciencia trascendentales en definitiva la constitutiva del fenómeno, por la cual el fenómeno como mera impresión subjetiva, deja de ser pura afección de mi propia subjetividad sin ningún valor representativo, convirtiéndose en aparición de un objeto. La deducción del yo trascendental en Kant es analítica y depende de la misma definición del fenómeno. El descubrimiento del yo trascendental no es sino la constataciónanalítica de la necesidad de un sujeto para un objeto que de antemano ha sido definido por su carácter fenomenal. Esta reducción es trascendental por varios motivos; en primer lugar es toma de conciencia de la aprioridad del sujeto respecto al objeto; en segundo lugar el sujeto constituye el

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fenómeno en su realidad concreta, es decir, como impresión...