Kant y el sujeto trascendental

Primer parcial de Filosofía
Cátedra Naishtat
Introducción: idea kantiana de un “giro copernicano en filosofía”.
Desarrollo:
1) El sujeto trascendental y el problema del conocimiento.
2) El sujeto trascendental y el problema de la moral.
3) El sujeto trascendental y el problema de la historia.
Conclusión: potencialidad y límites de la concepción kantiana del sujeto.
Afirmación deFoucault: “Para el pensamiento clásico (la finitud) no tenía otro contenido que la negación de lo infinito, mientras que para el pensamiento que se forma a finales del siglo XVIII la finitud adquiere los poderes de los positivo: la estructura antropológica que aparece entonces desempeña a la vez el papel crítico del límite y el papel fundador del origen”.
Introducción:
En la siguiente afirmación deFoucault somos capaces de observar el carácter novedoso de la filosofía kantiana: “Para el pensamiento clásico (la finitud) no tenía otro contenido que la negación de lo infinito, mientras que para el pensamiento que se forma a finales del siglo XVIII la finitud adquiere los poderes de los positivo: la estructura antropológica que aparece entonces desempeña a la vez el papel crítico del límite y elpapel fundador del origen”1. Para Kant, considerado por Foucault como el fundador de la filosofía moderna, el Hombre, es decir, la finitud, deja de ser mera limitación de lo infinito y se empieza a pensar por sí misma sin necesidad de recurrir a lo divino para fundamentar su origen. Este cambio radical de perspectiva en el pensamiento filosófico es presentado por Kant en el Prefacio a la SegundaEdición de La Crítica de la Razón Pura. Allí, el filósofo logra un cambio de método, lo que se denomina un “giro copernicano” con el que logra fundar los límites del conocimiento. Así como Copérnico para explicar el movimiento de los planetas entendió que no eran los cuerpos celestes los que tenían movimiento sino que el que giraba era el espectador, Kant hizo lo mi
para explicar su filosofíatrascendental. De esta manera, el centro del conocimiento era el Hombre y sólo se podía tener un verdadero conocimiento de las cosas si el objeto depende del pensamiento para ser conocido, y no a la inversa, es decir, que el Hombre está antes que cualquier objeto. Por ende, no somos nosotros los que nos amoldamos a la forma del objeto cuando lo conocemos, sino al revés, el objeto se amolda a la forma denuestro conocer.
Desarrollo:
El sujeto trascendental y el problema del conocimiento
En el Prólogo a la Segunda Edición de la Crítica de la Razón Pura, Kant busca resolver dos problemas: el problema del conocimiento y el problema de la metafísica.
Es para Kant la filosofía, principalmente, una teoría del conocimiento: “Cuando (Kant) habla del conocimiento, se refiere al conocimientocientífico matemático de la naturaleza. (…) Por lo tanto para Kant la teoría del conocimiento va a significar ante todo y principalmente no teoría de un conocimiento posible, deseable, como en Descartes, o de un acontecimiento que se está haciendo, como para Leibniz, sino la teoría del conocimiento significa para él la teoría de la físico matemática de Newton”2. La ciencia, entendida, como vimosanteriormente, como teoría físico matemática, es válida y sirve perfectamente para describir fenómenos naturales, sensibles y empíricos pero siempre particulares e individuales. Es en este punto que entendemos que el conocimiento científico tiene límites, que hay cuestiones que no puede contestar. Entonces, ¿cómo se puede establecer la universalidad de las leyes científicas a partir de la investigaciónempírica? La ciencia no puede basarse en la creencia de un principio de uniformidad de la naturaleza ni en la confianza de que todo siga funcionando de la misma manera, sino que debe tener una validez objetiva inherente.
Kant descubre que el progreso de las ciencias matemáticas y de la física se produce porque cambia la perspectiva en la que se realiza el conocimiento científico. De esta manera,...