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Immanuel Kant: Conocimiento y Realidad
Immanuel Kant, como uno de los próceres de la Ilustración, afirmaba la cooperación de razón y experiencia como mejor modelo de conocimiento (“sapere aude”), y desarrolla su vida y su obra en torno al siglo XVIII.
Aunque inicialmente fue seguidor del racionalismo, tras leer la obra de Hume “despertó del sueño dogmático”, y consideró necesaria una críticade la razón, una revisión de sus posibilidades y límites. Contrariamente a sus contemporáneos, afirma que en el conocimiento el sujeto cognoscente conforma a priori la realidad para poder conocerla, esto es, no es un simple receptor pasivo de ella.
Su crítica a la razón, tanto teórica como práctica, constituye sus tres grandes preguntas (“¿Qué puedo conocer?”, “¿Qué debo hacer?”, “¿Qué me cabeesperar?”), resumidas en una: “¿Qué es el hombre?”.
En el plano teórico, dedicó su obra fundamental “Crítica de la razón pura” a los límites del conocimiento. Kant hace énfasis en la capacidad de las matemáticas y de la física de llegar a un consenso y, con ello, lograr un progreso. No obstante, la metafísica parecía ambigua, por lo que busca aclarar la posibilidad o no de alcanzar unconocimiento científico en ella. Así, estudia la metafísica, buscando si cumplía las condiciones que cumplían las dos disciplinas anteriores.
Kant afirma que las ciencias están compuestas de juicios: enunciados proferidos por un sujeto. Hace un análisis de los mismos, dividiéndolos, según la relación sujeto-predicado, en juicios analíticos, (no extensivos, universales y necesarios), y juicios sintéticos(extensivos, no necesarios ni universales); y según la relación juicio-experiencia, en juicios a priori (no dependen de la experiencia: universales y necesarios), y juicios a posteriori (necesitan comprobación experimental: contingentes y no universales). Así, se relacionan los juicios analíticos con los a priori y los sintéticos con los a posteriori.
Sin embargo, Kant establece que los juiciosde las ciencias son los juicios sintéticos a priori, extensivos, universales y necesarios, por lo que son la base de las matemáticas y la física, y se pregunta si podrán serlo de la metafísica.
Esto quiere decir que, aunque todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia, no todo él procede de ella, sino que hay, además, una serie de formas a priori que pone la mente del sujeto que conoce.Kant analiza el fundamento de estos juicios en su obra “Crítica de la razón pura”. Ésta se divide en “Estética trascendental” y “Lógica trascendental” (dividida a su vez en “Analítica trascendental” y “Dialéctica trascendental”). Cada una de ellas se ocupa de una facultad de conocimiento, así como del fundamento y la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en una disciplina.
En laEstética trascendental analiza la facultad de la sensibilidad. Kant afirma que la captación sensible de un fenómeno (“aquello que se manifiesta”) por el sujeto se transforma en un conocimiento inmediato, que denomina intuición. Sin embargo, no captamos el objeto en sí, sino su modo de manifestarse. Así, los fenómenos se dividen en materia (contenido mismo de la sensación), a posteriori, y forma (modocomo el sujeto capta la materia), a priori. La forma, pues, procede del sujeto y no del objeto.
La propia sensibilidad posee dos formas intrínsecas a ella: espacio y tiempo. Éstas no son realidades exteriores al sujeto, sino que son intuiciones puras del mismo, vacías de contenido empírico, y carentes de materia: son las formas a priori de la sensibilidad, independientes y previas a todapercepción o intuición empírica.
El espacio es el objeto de estudio de la geometría y el tiempo el de la aritmética (pilares fundamentales de las matemáticas). Por ello, espacio y tiempo son el fundamento de los juicios sintéticos a priori de las matemáticas, y cualquier juicio válido formulado en relación a sus dos disciplinas será estrictamente universal y necesario.
Continuando en el proceso de...