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EN TORNO AL PROBLEMA
DE DIOS EN KANT

SEBASTIÁN GARCÍA NAVARRO
I1rofesor Adjunto de Instituto, Barcelona

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El tema de Dios aparece en KANT ligado estrechamente al tema de una
posibilidad de la metafísica a partir del conocimiento racional. Dadas las
condiciones que KANT exige para toda metafísica posible, y dada su reducción del campo de lo existente a meros fenómenos, sometidos alas condiciones de la sensibilidad y a las formas espontáneas del entendimiento,
resulta que dentro de la Crítica de la Razón p r a especulativa, el concepto
de Dios queda reducido a un mero ideal transcendental. La idea de Dios
sigue en este aspecto la misma suerte que la metafísica tradicional. KANT
no para aquí e intenta dar una solución al ~roblerna, cosa que pretende
hacer en la Critica dela razón pzrra pictica. A diferencia de los datos materiales de que se parte en la Critica de la razón pura, KANTparte en la Crítica de h razón práctica de un "hecho" no sometido a la experiencia, pero
no por eso menos real para él, el "hecho de la moralidad", y cree poder dar
desde ahí una solución, dentro de un saber de creencia, al problema de
Dios y de su existencia, tal y como éstospueden ser concebidos y captados
por el hombre. En este artículo se ha intentado recoger un poco el hilo
seguido por KANTen el desarrollo de la temática de Dios.
En la Critica de la razón pura se propone KANTfijar la posibilidad y los
límites del conocimiento humano con validez universal y dotado de necesidad absoluta. Todo conocimiento que pretenda gozar de esas prerrogativas
tendrá que sometersea las leyes del pensar, que KANT fija para todo auténtico conocimiento científico. El concepto de Dios, como posible conocimiento alcanzable por la razón, no escapaa estas condiciones, y, por lo,
mismo su existencia no se podrá probar, según KANT.Trata de este problema en la Dialéctica transcendental, y lo que principalmente se propone
es dar explicación de cómo surge la noción de Dios en larazón. KANT
estudia allí a la razón como facultad capaz de proporcionar ciertos conocimientos no derivados de ninguna experiencia, y reconoce que hay .conceptos de la razón para los cuales no se encuentra ningún objeto adecuado
en el campo de la experiencia, tal es el caso, por ejemplo, del concepto de
Dios. Por otra parte, si Dios es algo, y lo es para KANT,deberá estar fuera
del ámbito de lotemporal y espacial, no podrá ser un mero objeto de experiencia, y sea cual fuere la realidad que se le asigne, siempre habrá que
afirmar que Dios no es "un fenómenoJ' más entre los demás "fenómenos".
Hay que reconocer que esto es algo positivo en KANTy supone una cierta
transcendencia, aunque lo que aquí se está preparando es el paso a la
razón pbctica. Si el excluir a Dios del campo de lofenoménico puede suponer un avance hacia la determinación del concepto y de la realidad de

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Sebastián Garcia Navarro

Dios, para KANT,en la Critica de la razón pura especulativa, no supone
otra cosa que la exclusión de Dios del campo asignado al conocimiento. Si
Dios no es un "fenómeno", a Dios, según KANT, nunca se le podrá
lle ar a conocer como algo existente. Su existencia no puedeser probada.
c a t e preguntarse si existe alguna realidad distinta de la de los fenómenos
O si el "ser", en cuanto tal, queda agotado dentro de la fenomenalidad. Es
evidente que si la realidad queda limitada al campo de lo dado por la experiencia, Dios no es, ni seria de ninguna manera. KANT mismo no lo
cree así. Por lo pronto el fenómeno es para KANTuna manifestación de
algo que seencuentra más profundo. I~ANT
admite la posibilidad de la
"cosa en sí", de la cual no sabemos nada, pero que, si se da, suponen una
T
realidad más auténtica que la de los mismos fenómenos. I ~ N no resuelve
este problema, ya que a una "cosa" que nunca se manifiesta de ninguna manera, ni siquiera cabe darle entrada en el pensamiento. Dios es para el
conocimiento de la razón ura especulativa, algo...