Kant

LA DOBLE APROXIMACIÓN DE KANT
A LA CULTURA
ANA MARTA GONZÁLEZ

This article explores one aspect of Kant’s crucial contribution to
the philosophy of culture. It does so by analysing two different
approaches to the notion of culture, which are explicit in his work.
The first, which may be called “genetical”, presents culture almost
as a result of a natural dialectic. The second, which Icall “practical”, regards culture as a task for the human being.

El siglo de las luces fue el siglo de la confianza en las virtualidades humanizadoras de la razón, el siglo del optimismo ante la
posibilidad de educar la naturaleza humana de modo que la Humanidad, en su conjunto, avanzase hacia una forma de vida más libre
y civilizada, que muchos se imaginaban más feliz.
Ciertamente, en esesiglo de luces no faltaron voces discrepantes. La de Rousseau es tal vez la más conocida. Como es sabido, Rousseau no compartió sin reservas el optimismo de sus contemporáneos. Crítico inclasificable de su época, vio en la civilización, en el desarrollo de las artes y las ciencias, otras tantas expresiones de la corrupción del hombre natural. Como apunta Norbert
Rath, para Rousseau el hombre nohabría sido corrompido por el
pecado; el pecado, más bien, habría consistido en el mismo establecimiento de la cultura y sus logros1. Cabe pensar que esta no fue
la última palabra de Rousseau al respecto: tras este desolador diag__________________________

1. N. RATH, Zweite Natur. Konzepte einer Vermittlung von Natur und Kultur
in Anthropologie und Ästhetik um 1800, Waxmann, Münster, 1996, p. 47.Anuario Filosófico, XXXVII/3 (2004), 679-711

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nóstico, sus teorías políticas y pedagógicas pueden verse como propuestas encaminadas a mejorar la situación histórica del hombre.
Así, al menos, las vio Kant, quien en su filosofía de la historia
se hace eco de la ambivalencia que la cultura y, en general, el proceso de civilización tenía para Rousseau: por un ladoproducto de
la corrupción, por otro camino hacia un nuevo estadio moral. Reforzar esta esperanza, rechazando una pura visión negativa del proceso de civilización, es, en todo caso, lo que Kant persiguió con su
filosofía de la historia, que se nos presenta así como el complemento prácticamente necesario de su filosofía moral, en un momento en el que comenzaba a mirarse con nostalgia al paraísoperdido.
En lo que sigue, he querido reconstruir lo que puede llamarse la
filosofía kantiana de la cultura. Ésta coincide en parte con su filosofía de la historia —y es por eso una disciplina parcialmente
teórica— pero en parte la sobrepasa: precisamente en la medida en
que Kant mismo se refiere a la cultura —a su adquisición por parte
del hombre— en términos de deber, constituyéndola por tantoen
objeto de la filosofía práctica.
Es esta doble perspectiva la que justifica la doble aproximación
de Kant a la cultura que da título a este trabajo: la primera, que he
llamado genética, trata la cultura como un producto singular de la
dialéctica o antagonismo de la naturaleza; la segunda, propiamente
práctica, afronta la cultura en términos de tarea: la tarea que se impone a todo serhumano de perfeccionar su propia dotación natural.
Entre ambas perspectivas existen conexiones y colisiones epistemológicas y ontológicas cuyo examen detenido reclamaría, entre
otras cosas, profundizar en el papel del juicio en la filosofía práctica kantiana. Sin embargo, mi intención actual no es discurrir en
esa dirección. Mi propósito en esta ocasión es más limitado y fundamentalmente decarácter expositivo, dirigiéndose simplemente a
mostrar las virtualidades de esa doble aproximación de Kant a la
cultura, que, al tiempo que permite reconocerle, una vez más, como
un eslabón privilegiado entre la visión ilustrada y la romántica, nos
lo presenta como anticipador de planteamientos más contemporáneos.
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1. UNA APROXIMACIÓN...