KANT

KANT (1724-1804)
En 1765 Kant parece haber salido del “sueño dogmático” gracias a las lecturas de Hume y Rousseau. Considera, así, que toda metafísica debe comenzar por un examen crítico de la razón.
Su método es el método crítico: la crítica de la razón hecha por la razón misma.
Kant se plantea tres cuestiones:
1) qué puedo conocer (Epistemología),
2) qué debo hacer (Moral),
3) quéme cabe esperar (Religión),
preguntas que se pueden resumir en una:
qué es el hombre (Antropología).
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
EPISTEMOLOGÍA (PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)
¿Qué puedo conocer?
Kant señalará que la razón:
tiene límites (contra el dogmatismo de Descartes),
pero también posibilidades (contra el escepticismo de Hume).
Kant se plantea que las Matemáticas y la Física sonciencias desde Tales y Galileo. Se preguntará, entonces, cómo son posibles estas ciencias.
Sin embargo se cuestionará si la Metafísica es posible como ciencia. Kant entiende por Metafísica un conocimiento cuyos principios no son tomados de la experiencia (Dios, alma, mundo).

1 Los juicios de la ciencia.
Para saber si la Metafísica es posible como ciencia Kant analiza los juicios de la ciencia.Un juicio científico es aquel que:
aumenta nuestro conocimiento y
posee validez universal y necesaria.
Los filósofos anteriores (Leibniz, Hume) habían equiparado:
los juicios analíticos (aquellos en los que el predicado se encuentra incluido en el sujeto y que por tanto no aumentan nuestro conocimiento)
con los juicios a priori (independientes de la experiencia), como “todos los cuerposson extensos”;
e identificaban:
los juicios sintéticos (el predicado no se encuentra incluido en el sujeto, son extensivos)
con los juicios a posteriori (fundamentados en la experiencia) como “los cuerpos son pesados”.
(Hume distinguía entre:
relaciones de ideas (juicios matemáticos: analíticos a priori)
cuestiones de hecho (juicios de la física, sintéticos a posteriori. )

Para Kant,sin embargo, tanto la matemática como la física se construyen con juicios sintéticos a priori: sintéticos porque amplían nuestra información y a priori porque la síntesis o conexión entre el sujeto y el predicado se realiza con independencia de la experiencia (son, pues, universales y necesarios).

2) Crítica de las facultades de conocimiento.
Kant realiza una síntesis entre racionalismo yempirismo:
todo conocimiento empieza con la experiencia,
pero no todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.
Por una parte somos receptivos (recibimos impresiones o sensaciones que constituyen el material empírico),
por otra ponemos algo sobre eso recibido (elementos a priori que constituyen la forma).
Las formas a priori no son formas innatas sino independientes y posibilitadorasde la experiencia (trascendentales).
Kant realizó en epistemología una revolución copernicana: ahora es el objeto el que se rige por las leyes que el sujeto le impone.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
Estética Trascendental (Crítica de la Sensibilidad).
La sensibilidad es la capacidad de recibir intuiciones al ser afectados por los objetos. Existen dos modos de sensibilidad:
1) el sentidoexterno por el cual intuimos en el espacio objetos exteriores a nosotros y 2) el sentido interno por el cual intuimos en el tiempo nuestros estados psíquicos.
El espacio y el tiempo no son objetivos, sino que son las condiciones subjetivas a priori (formas a priori) que hacen posible la experiencia. Son intuiciones puras.
En el conocimiento sensible:
la materia (empírica) está formada por lassensaciones
la forma (a priori) por el espacio y el tiempo.
La materia más la forma da lugar al fenómeno (el objeto conocido), que Kant distingue del noúmeno (la cosa en sí incognoscible).
Analítica Trascendental (Crítica del Entendimiento).
El Entendimiento es la capacidad de pensar o juzgar.
Pensar o juzgar consiste en el uso de conceptos bajo los cuales se subsumen los fenómenos....