kant

KANT
Crítica de la Razón Pura (1781)
l El problema filosófico por excelencia de los S. XVII y XVIII fue el problema del conocimiento. En estos siglos se enfrentaron dos corrientes filosóficas: el empirismo inglés (Hobbes, Locke, Hume y Berkeley) y el racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Liebniz, Spinoza).
l El empirismo sostuvo que el origen y fundamento del conocimiento seencuentra en la percepción sensible mientras que los racionalistas desacreditaron a la experiencia como fuente del conocimiento e hicieron de la razón el sostén último para el genuino conocimiento filosófico y científico.
l El problema filosófico por excelencia de los S. XVII y XVIII fue el problema del conocimiento. En estos siglos se enfrentaron dos corrientes filosóficas: el empirismo inglés(Hobbes, Locke, Hume y Berkeley) y el racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Liebniz, Spinoza).
l El empirismo sostuvo que el origen y fundamento del conocimiento se encuentra en la percepción sensible mientras que los racionalistas desacreditaron a la experiencia como fuente del conocimiento e hicieron de la razón el sostén último para el genuino conocimiento filosófico y científico.
Aeste problema, Kant lo aborda con lo que él llamó el “giro crítico”.El giro crítico consiste en anteponer el problema de los fundamentos del conocimiento antes de abordar los problemas teóricos mismos. De este modo, la CRP estudia las condiciones de posibilidad del conocimiento y sus límites; y concluye: Las únicas ciencias que encuentran una genuina fundamentación son las ciencias referidas a laexperiencia (vbgr. la física y, en general, las ciencias naturales). Todo otro conocimiento sobre el mundo u otro objeto metafísico (Dios, alma, mundo) es inviable. Esto implica que las principales ramas de la filosofía -ontología, teodisea, teoria del alma- carecen de rigor cientifico.
La ilustración y el progreso
l Como buen filósofo de su época, Kant comparte con sus contemporáneos elconvencimiento de que la humanidad atraviesa un momento de desarrollo y progreso continuo.
l En ¿qué es la ilustración? (1784), Kant nos informa que la razón del hombre y aquello de lo que es capaz brinda la posibilidad de conducir a la humanidad del atraso hacia el progreso.
l“La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse desu inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la ilustración.” (¿Qué es la ilustración?, p. 25).
l“Una generación no puede obligarse y juramentase a colocar a lasiguiente en una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustración. Constituiría esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso.” (¿Qué es la ilustración?, p. 32).
Ética (Filosofía práctica)
l La importancia de Kant parala historia de la ética radica en su crítica a las posiciones éticas que asumen un fundamento metafísico.
l Lo anterior es una consecuencia de sus reflexiones desarrollas en la Crítica... La imposibilidad de la metafísica invalida toda reflexión ética que se apoye en este sustento.
l Ejemplos de esto pueden ser encontrados en la República de Platón así como en las Éticas y la Política deAristóteles. Sin embargo, el referente más cercano para Kant son las metafísicas cristianas así como las de Leibniz y Spinoza.
l En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785), Kant se libra no sólo del fundamento metafísico de la ética sino que también resta importancia a las nociones de felicidad y de virtud para la ética.
l Dichos conceptos, centrales para cualquier ética, son...