Kant

Condicionamiento histórico de Kant.
La historia de la epistemología o teoría del conocimiento se divide en dos periodos de desigual duración: el Racionalismo y el Empirismo. El racionalismo se caracteriza por concebir el conocimiento de un modo acrítico, ingenuo y dogmatico, es decir, algo incuestionable y se lo acepta. Esa misma idea es aplicable a la filosofía medieval. Tanto en el empirismocomo en el Racionalismo existe un reducto que se resiste a la crítica y al análisis. En la filosofía antigua y medieval se considero tabú el hecho global del conocimiento y estuvo vigente en el Empirismo y en el Racionalismo.
En el planteamiento trascendental se considera al sujeto cognoscente como algo incuestionable, algo capaz de ser analizado por el conocimiento en general. Con Kant terminadefinitivamente la epistemología ingenua y dogmatica, inaugurando la epistemología crítica y subsanando el defecto de los empirista y de los racionalistas.
El término “trascendental” junto con el de “critico” define también la filosofía Kantiana, el conocimiento es trascendental, además de crítico, y la expresión de “critica trascendental” fue acuñada por Kant para indicar un nuevo modo deconcebir el conocimiento en general. Hasta Kant, el objeto de conocimiento era el centro no solo de las reflexiones de los filósofos, sino también del sujeto cognoscente. EL objeto era el centro en torno al cual giraba toda la problemática del conocimiento, peor Kant invierte por completo los términos, la atención va a centrarse sobre el sujeto. Cuando la axiología se aplica al conocimiento recibe elnombre de lógica. Sera trascendental aquel conocimiento que investigue las condiciones de validez del conocimiento en general. A priori significa “anterior o independiente de la experiencia” y trascendental (para Kant) significa “las condiciones del sujeto, previas a la experiencia que las hacen posible y valido del conocimiento. La palabra metafísica tiene dos significados importantes: de índoleepistemológica e índole odontológica, pero ambos derivan de la razón, la razón misma como facultad cognoscitiva y los productos de la razón, las ideas o los conocimientos racionales. La metafísica como creencia en la existencia real de los contenidos racionales como seres verdaderamente existentes fuera de la razón misma, se caracteriza por estar al margen de la experiencia. Son impredecibles elconocimiento sensible o de experiencias.
La crítica de la razón pura parte de un análisis de los juicios analíticos y sintéticos, se hacen margen de la experiencia y no necesitan de ella para ser verdaderos o falsos. Los únicos juicios validos son los juicios sintéticos a priori: en cuanto sintéticos, aumenta nuestro saber acerca de la realidad y en cuanto analíticos, son universales ynecesarios. Todo conocimiento humano ha de constar de elementos formales y procedentes del entendimiento, que confieren a los juicios la universalidad y la necesidad precisas y de elementos materiales procedentes de la experiencia. En la estética se analiza como son posibles los juicios validos en la matemática, como funciona el conocimiento sensible, en la analítica se examina la posibilidad de losjuicios validos en la física y el funcionamiento del entendimiento y por último la dialéctica, se hace lo propio con la metafísica y con la razón.
El término trascendental tiene el sentido de conjunto de investigaciones acerca de las condiciones de validez del conocimiento y estética significa ciencia de la sensación o de la sensibilidad la cual puede ser interna o externa. El tiempo y el espacio sonelementos subjetivos que nosotros ponemos, no existen realmente, son formas subjetivas, son a priori, esto es, anteriores de la experiencia
En la analítica hay dos investigaciones paralelas: sobre los mecanismos del entendimiento y sobre la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la física contemporánea de Kant. El entendimiento elabora y organiza los datos sensibles, contacto directo...