KANT

KANT
1. Planteo del problema gnoseológico. Conocimiento Metafísico.
2. ¿En qué consiste la crítica de la razón que plantea Kant?
3. Definición de “Revolución Copernicana” en el ámbito del conocimiento.
4. Caracterización del conocimiento a priori.
5. Definir “intuiciones” y “conceptos” en sentido kantiano y distinguir ambas a priori y a posteriori
6. Definición de “sensibilidad” y de“entendimiento”
7. ¿Qué significa que el espacio y el tiempo tienen “realidad empírica e idealidad trascendental”?
8. Distinción entre fenómenos y cosa en si
9. ¿Qué significa la afirmación kantiana acerca de que solo conocemos fenómenos?

3. Kant propone la analogía de la Revolución Copernicana: al igual que Copérnico consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía queexistían entre ellos y el sol, Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. La Revolución Copernicana o GiroCopernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento; solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos únicamente los fenómenos y nos las cosas en sí mismas onoúmenos. Esta es la tesis principal del Idealismo Trascendental.
REVOLUCION COPERNICANA EN FILOSOFIA

Revolución
Filosofía
Problema a explicar
El conocimiento a priori
Antes de la “Revolución”
El sujeto llega el conocimiento cuando se somete a las cosas; el sujeto es pasivo.
Objeto ------------------ Sujeto
Consecuencia
No se puede explicar el conocimiento a priori
Después de laRevolución
El sujeto impone características a las cosas que se van a experimentar; el objeto se pliega al sujeto en la experiencia de conocimiento.
Sujeto -------------------- Objeto
Consecuencia
Se puede explicar el conocimiento sintético a priori

4. En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori, el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que esindependiente de ésta o aquella experiencia. A él se opone el conocimiento empírico, el que sólo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no se ha añadido nada empírico. Por ejemplo, la proposición «Todo cambio tiene su causa» es a priori, pero no pura.”
La necesidad y la universalidad estricta son criteriosseguros de conocimiento a priori y se hallan inseparablemente ligados. Kant creyó que la matemática y la física pura (los principios de la física de Newton) no tienen un origen empírico sino a priori. La metafísica es incapaz de alcanzar conocimiento sintético a priori.
Uno de los objetivos fundamentales de la filosofía kantiana es la comprensión de  la existencia de lo a priori: en el ámbitodel conocimiento, los conocimientos sintéticos a priori que creyó encontrar en las matemáticas y en la Física de Newton, en el ámbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categóricos.      
LO A PRIORI Y EL IDEALISMO TRASCENDENTAL 
Tipo de hecho
Rasgos
Se opone a
Obra en donde lo estudia
Condición de posibilidad
hecho teóricoexistencia de conocimiento sintético a priori
posee universalidad y necesidad
el conocimiento empírico (validez particular y contingente)
“Crítica de la Razón Pura”
el carácter subjetivo de ciertos elementos cognoscitivos
hecho práctico
existencia de mandatos sintéticos a priori (imperativos categóricos)
poseen universalidad y necesidad
los imperativos hipotéticos (validez particular y contingente...