Kant

El criticismo kantiano
ÍNDICE
1. El criticismo: la razón teórica y la razón práctica
2. Las condiciones de posibilidad de la ciencia y la
metafísica
3. Ética universal, el hombre como fin

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La historia de la teoría del conocimiento y de la ética tienen un punto de
inflexión en el filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804). En teoría del
conocimiento su Crítica de la RazónPura supuso un verdadero “giro
copernicano” a la gnoseología, mientras que su ética meramente formal
contrasta con las éticas materiales propuestas hasta entonces. Su teoría ética
asume como principio la libertad y dignidad de todos los hombres, hecho que
conecta su pensamiento con la ideología de las revoluciones burguesas de su
tiempo y a través de ellas con la actualidad.
1. EL CRITICISMO: LARAZÓN TEÓRICA Y LA RAZÓN PRÁCTICA
A finales del siglo XVIII se consideraba que el conocimiento de la ciencia
era un conocimiento certero y totalmente fiable. Ante esto, Kant se interroga
sobre cómo es posible el conocimiento de leyes universales en el ámbito de la
experiencia. Esta investigación y su crítica a la teoría del conocimiento de
empiristas y racionalistas, se denomina criticismo. Endefinitiva, el criticismo
es la ciencia de los límites del conocimiento, a través de una investigación
sistemática sobre las condiciones de posibilidad del pensamiento. Una ciencia
que versa acerca de la posibilidad de toda ciencia en general y de la metafísica
en particular.
La complejidad del problema del conocimiento está en que la ciencia
hace afirmaciones universales, sin embargo, como ya mostróHume, esas leyes
universales no pueden ser fruto de la mera experiencia ni de la inducción. Por
tanto, no son deducibles leyes con validez universal por una mera reiteración
de experiencias.
Según Kant nuestro conocimiento comienza con la experiencia,
pero no procede todo él de ella. Los hechos empíricos no muestran ninguna
ley, son solo hechos de los que tenemos un conocimiento sensible. Hay algomás, además de la experiencia, y anterior a ella, que permite construir el
conocimiento. Por esto, se dice que el filósofo alemán adopta una postura
intermedia entre el empirismo (todo conocimiento procede de la experiencia) y
el racionalismo (el conocimiento procede prioritariamente del entendimiento
humano).
Para analizar cómo es posible el conocimiento, Kant distingue entre dos
formas deconocimiento: el conocimiento empírico o a posteriori y el
conocimiento a priori. El conocimiento a posteriori procede de la experiencia y,
por tanto, no es universal. Por contra, el conocimiento a priori es
independiente de los datos empíricos, es un conocimiento puro y por lo tanto
sus juicios son universalmente válidos y necesarios.
Dependiendo de la distinción entre tipos de conocimientos existen,también, diferentes tipos de juicios. Los juicios analíticos a priori, son
aquellos en los que el predicado se encuentra ya incluido en el sujeto, por

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ejemplo, "El triángulo tiene tres ángulos". El problema de este tipo de juicios
es que no aportan conocimiento, y son meramente explicativos.
Los juicios sintéticos a posteriori dependen de la experiencia y
aportanconocimiento nuevo, pero su validez no es universal. "Algunos
humanos tienen trisomía en el cromosoma 21" es un hecho de la experiencia,
en el concepto "humano" no está "tener trisomía en el cromosoma 21", por lo
tanto, se añade conocimiento con este juicio, pero no como ley universal y
necesaria.
Por último, existen los juicios sintéticos a priori, que son una
novedad conceptual de Kant, que aumentan elconocimiento y, además, tienen
validez universal. Por ejemplo, “todo lo que ocurre, tiene una causa” es un
juicio sintético, ya que el predicado “causa” no está dentro del concepto
“ocurrir”. Sin embargo, no es un juicio sintético a posteriori, pues no necesito
de comprobación experimental para saber que es universalmente verdadero.
Por tanto, es un juicio sintético, porque añade conocimiento...