Karl Jaspers
Páginas: 9 (2100 palabras)
Publicado: 8 de enero de 2013
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
KARL JASPERS, LA FILOSOFÍA: ENTRE LA EXISTENCIA EMPÍRICA Y LA
TRASCENDENCIA
TESIS
Que para obtener el grado de
MAESTRA
EN FILOSOFÍA
Presenta
PATRICIA MARTÍNEZ CASTILLO
Director de Tesis: DOCTOR LUIS IGNACIO GUERRERO MARTÍNEZ
Revisores:
MAESTRO PABLO FRANCISCO LAZO BRIONES
MAESTRO CARLOS MENDIOLA MEJÍA
México, D.F.
2004
CONTENIDOINTRODUCCIÓN
3
CAPÍTULO 1
10
FILOSOFAR: DE LA PREGUNTA SOBRE
EL SER A LOS MODOS DE TRASCENDER.
CAPÍTULO 2
32
EXISTENCIA EMPÍRICA Y ORIENTACIÓN FILOSÓFICA
CAPÍTULO 3
48
LA EXISTENCIA EMPÍRICA Y LA
CAPÍTULO 4
120
LA TRASCENDENCIA Y SUS CIFRAS
CONCLUSIONES
143
BIBLIOGRAFÍA
156
2
INTRODUCCIÓN
Jeanne Hersch, dice de Karl Jaspers: “Para los incréduloses un creyente, para los
creyentes un incrédulo, para los tradicionalistas es un místico, para los místicos un
titubeante racionalista. Los fanáticos hundidos en oscuras profundidades, los apóstoles de
las verdades reveladas o del salto mortal en lo irracional...le enumeran entre los ilustrados,
perdidos en los abismos insondables de un humanismo barato. Quien se atiene
exclusivamente a laevidencia lógica y empírica, sus conceptos de “situación límite”,
“cifra”, , “trascendencia”, “envolvente”, se pierden en la niebla de una
palabrería oscurantista y reaccionaria”1
Ante Jaspers, se dice que hay dos posiciones, la de los que, al considerarlo irracionalista
y subjetivista, según su opinión, se evitan la molestia de revisar su extensa obra que va
desde sus escritos psicopatológicoshasta los políticos. Por otra parte, están aquellos que
sólo pretenden ver el lado positivo de su obra, ocultando los puntos débiles de la misma.
Coincido con Salamun en que la ventaja de la filosofía de Jaspers radica en una imagen del
hombre que puede resultar interesante sobre todo en épocas de crisis, cuando los lazos
suelen debilitarse, asoma la confusión “proliferan las actitudesresignadas y aumenta la
1
(J, Hersch cit. por Kurt Salamun) J. Hersch Jaspers in Frankreich, en Piper 1963 p. 150 Kurt Salamun Karl
Jaspers Tr. Marciano Villanueva, Barcelona, Ed. Herder, 1987, p. 158
3
propensión a soluciones totalitarias, peligrosas, para los problemas”2, y creo que este es uno
de los planteamientos en los que radica su actualidad.
A
Karl
Jaspers
suelereconocérsele
como
existencialista,
con
influencia
kierkegaardiana, sin conservar el cristianismo de Kierkegaard, aunque algunos otros lo
llamen el padre del existencialismo cristiano, como lo comenta Ignace Lepp3en realidad
éste es uno de lo más grandes maestros contemporáneos de la filosofía existencial, no es
católico, ni siquiera cristiano. De formación protestante, la filosofíale parece inconciliable
con la religión, sin embargo, a pesar de su crítica a la religión, ha influido profundamente
en casi todos los filósofos cristianos de la existencia, sobre todo porque su filosofía de la
existencia considera una salida al nihilismo, al incluir la noción de la Trascendencia, que
en su obra, frecuentemente identifica con Dios.
El hilo conductor que guía este trabajo esla “Filosofía”, obra publicada en 1932,
inmediatamente antes de que el régimen nacionalsocialista alemán arribara al poder y en
1937 lo destituyera de su cátedra por estar casado con una mujer judía.
En la “Filosofía” como el mismo Jaspers manifiesta, desarrolla la sistemática de su obra
partiendo de los tres métodos del trascender. “Por la orientación intramundana llegué, por
virtud de untrascender impositivo, a la conciencia del carácter fenoménico de la existencia
empírica (tomo I). Sobre este fundamento llego, trascendiendo en la “aclaración de la
existencia”, a tener conciencia de lo que propiamente soy y puedo ser (tomo II). Desde
estos dos supuestos se me hace patente en la metafísica el trascender a la Trascendencia.
2
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Kurt Salamun Karl Jaspers Tr. Marciano...
KARL JASPERS, LA FILOSOFÍA: ENTRE LA EXISTENCIA EMPÍRICA Y LA
TRASCENDENCIA
TESIS
Que para obtener el grado de
MAESTRA
EN FILOSOFÍA
Presenta
PATRICIA MARTÍNEZ CASTILLO
Director de Tesis: DOCTOR LUIS IGNACIO GUERRERO MARTÍNEZ
Revisores:
MAESTRO PABLO FRANCISCO LAZO BRIONES
MAESTRO CARLOS MENDIOLA MEJÍA
México, D.F.
2004
CONTENIDOINTRODUCCIÓN
3
CAPÍTULO 1
10
FILOSOFAR: DE LA PREGUNTA SOBRE
EL SER A LOS MODOS DE TRASCENDER.
CAPÍTULO 2
32
EXISTENCIA EMPÍRICA Y ORIENTACIÓN FILOSÓFICA
CAPÍTULO 3
48
LA EXISTENCIA EMPÍRICA Y LA
CAPÍTULO 4
120
LA TRASCENDENCIA Y SUS CIFRAS
CONCLUSIONES
143
BIBLIOGRAFÍA
156
2
INTRODUCCIÓN
Jeanne Hersch, dice de Karl Jaspers: “Para los incréduloses un creyente, para los
creyentes un incrédulo, para los tradicionalistas es un místico, para los místicos un
titubeante racionalista. Los fanáticos hundidos en oscuras profundidades, los apóstoles de
las verdades reveladas o del salto mortal en lo irracional...le enumeran entre los ilustrados,
perdidos en los abismos insondables de un humanismo barato. Quien se atiene
exclusivamente a laevidencia lógica y empírica, sus conceptos de “situación límite”,
“cifra”, , “trascendencia”, “envolvente”, se pierden en la niebla de una
palabrería oscurantista y reaccionaria”1
Ante Jaspers, se dice que hay dos posiciones, la de los que, al considerarlo irracionalista
y subjetivista, según su opinión, se evitan la molestia de revisar su extensa obra que va
desde sus escritos psicopatológicoshasta los políticos. Por otra parte, están aquellos que
sólo pretenden ver el lado positivo de su obra, ocultando los puntos débiles de la misma.
Coincido con Salamun en que la ventaja de la filosofía de Jaspers radica en una imagen del
hombre que puede resultar interesante sobre todo en épocas de crisis, cuando los lazos
suelen debilitarse, asoma la confusión “proliferan las actitudesresignadas y aumenta la
1
(J, Hersch cit. por Kurt Salamun) J. Hersch Jaspers in Frankreich, en Piper 1963 p. 150 Kurt Salamun Karl
Jaspers Tr. Marciano Villanueva, Barcelona, Ed. Herder, 1987, p. 158
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propensión a soluciones totalitarias, peligrosas, para los problemas”2, y creo que este es uno
de los planteamientos en los que radica su actualidad.
A
Karl
Jaspers
suelereconocérsele
como
existencialista,
con
influencia
kierkegaardiana, sin conservar el cristianismo de Kierkegaard, aunque algunos otros lo
llamen el padre del existencialismo cristiano, como lo comenta Ignace Lepp3en realidad
éste es uno de lo más grandes maestros contemporáneos de la filosofía existencial, no es
católico, ni siquiera cristiano. De formación protestante, la filosofíale parece inconciliable
con la religión, sin embargo, a pesar de su crítica a la religión, ha influido profundamente
en casi todos los filósofos cristianos de la existencia, sobre todo porque su filosofía de la
existencia considera una salida al nihilismo, al incluir la noción de la Trascendencia, que
en su obra, frecuentemente identifica con Dios.
El hilo conductor que guía este trabajo esla “Filosofía”, obra publicada en 1932,
inmediatamente antes de que el régimen nacionalsocialista alemán arribara al poder y en
1937 lo destituyera de su cátedra por estar casado con una mujer judía.
En la “Filosofía” como el mismo Jaspers manifiesta, desarrolla la sistemática de su obra
partiendo de los tres métodos del trascender. “Por la orientación intramundana llegué, por
virtud de untrascender impositivo, a la conciencia del carácter fenoménico de la existencia
empírica (tomo I). Sobre este fundamento llego, trascendiendo en la “aclaración de la
existencia”, a tener conciencia de lo que propiamente soy y puedo ser (tomo II). Desde
estos dos supuestos se me hace patente en la metafísica el trascender a la Trascendencia.
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Kurt Salamun Karl Jaspers Tr. Marciano...
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