Karol Wojtyla LA SUBJETIVIDAD DE LA PERSONA [1]

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LA SUBJETIVIDAD DE LA PERSONA [ 1]
Karol Wojtyla
Este documento transcribe la Primera Parte del ensayo
‘Persona: Sujeto y Comunidad’, de 1976.

Contenidos
INTRODUCCIÓN
1. LA EXPERIENCIA DEL SER HUMANO
2. OPERARI SEQUITUR ESSE
3. CONCIENCIA Y VIVENCIA EXPERIMENTAL
4. EFICACIA Y AUTODETERMINACIÓN
5. CUMPLIMIENTO Y TRASCENDENCIA
1 Transcripción parcial del ensayo ‘Persona: Sujeto yComunidad’, incluido en
el libro ‘Person and Community’, Selected Essays of Karol Wojtyla, que forma
parte de la Colección Catholic Thought from Poland (El Pensamiento Católico
de Polonia), publicado por la editorial Peter Lang en 1993. Traducción de Angel
C. Correa.

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Karol Wojtyla

Introducción
Todas las reflexiones que presentaré aquí se refieren y tienen sus raíces
en mi libro ‘Persona y Acción’.En base a los análisis allí realizados, me gustaría
volver a examinar la conexión que existe entre la subjetividad de la persona
humana y la estructura de la comunidad humana. Este problema ya se esbozó
en ‘Persona y Acción’, sobre todo en la sección final “Participación”. Aquí quiero
desarrollar ese esquema, a partir del concepto de persona, que a su vez fue
más ampliamente discutidos en el libro.Muchos de los análisis presentados
en ‘Persona y Acción’ están estrechamente relacionados con el problema de
la subjetividad de la persona humana; incluso se podría decir que de alguna
manera todos contribuyen a la comprensión y revelación de esta subjetividad.
Sería difícil reproducirlos aquí en su totalidad. Algunas de sus secciones podrían
ser compiladas como apéndices a este ensayo. Tambiéndebo mencionar el
debate que se llevó a cabo en Polonia en relación con ‘Persona y Acción’ en una
reunión de profesores de filosofía. Tomados en su conjunto, los documentos de
esa discusión constituyen una extensa contribución a la antropología filosófica
polaca; teniendo precisamente esto en mente, fueron publicados posteriormente
en Analecta Cracoviensia.
El problema de la subjetividad del serhumano es un problema filosófico
de suma importancia en la actualidad. Tendencias divergentes disputan entre sí
a su respecto en base a supuestos y orientaciones diametralmente opuestos en
forma y significado. La filosofía de la conciencia quiere hacernos creer que ella
descubrió por primera vez al sujeto humano. La filosofía del ser está dispuesta a
demostrar que lo opuesto es verdad y que, dehecho, el análisis de la conciencia
pura conduce inevitablemente a una aniquilación del sujeto. Surge así la
necesidad de encontrar el punto real en el que los análisis fenomenológicos,
basados en los supuestos de la filosofía de la conciencia, comiencen a trabajar en
favor de un enriquecimiento de la imagen realista de la persona. Esa necesidad
surge también para autenticar las bases de una filosofíade la persona.

La Subjetividad de la Persona

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Además, el problema de la subjetividad de la persona – especialmente en
relación con la comunidad humana – se impone hoy como una de las cuestiones
ideológicas centrales que se encuentran en la base misma de la praxis humana,
de la moral (y por tanto también de la ética), de la cultura, de la civilización y
de la política. La filosofía entra enjuego aquí en su función esencial: la filosofía
como una expresión de entendimientos básicos y justificaciones finales. La
necesidad de tales interpretaciones y justificaciones siempre acompaña a la
humanidad en su estadía en la tierra, pero esta necesidad se hace especialmente
intensa en ciertos momentos de la historia, es decir, en momentos de gran crisis
y confrontación. La época actual es untal momento. Es un momento de gran
controversia sobre el ser humano, de controversia sobre el sentido mismo de
la existencia humana, y por lo tanto sobre la naturaleza y el significado del ser
humano. Esta no es la primera vez que la filosofía cristiana se ha enfrentado a
una interpretación materialista, pero es la primera vez que esa interpretación
ha tenido tantos medios a su alcance y se ha...