KERYGMA

EL KERYGMA
Marco teórico

Pbro. Claudio Castricone



ÍNDICE

ÍNDICE………………………………………………………………………………1

El anuncio Kerygmático…………………………………………….3

MARCO TEÓRICO……………………….……………………….………………...3

Introducción………………………………………………………………………3

1. ¿Qué es el kerygma? ……………………………………………………..3

2. Necesidad del kerygma como experiencia fundante………..4

3. Objetivos delkerygma…………………………………………………...6
 La adhesión a Jesucristo como Salvador, acogiendo el Reino de Dios…....7
 La conversión inicial….....................................................................................7
 Reconocimiento del Señorío de Jesús…........................................................8
 Efusión del Espíritu Santo…...........................................................................8
 Integración a la comunidadeclesial…............................................................9

4. Metas del kerygma………………………………………………………..9

5. Tres elementos constitutivos del kerygma……………………....9
a) El kerygma como acontecimiento de comunicación…………10
b) El kerygma como contenido o mensaje………………………...10
c) El kerygma como acontecimiento de salvación……………….11

6. Los distintos kerygmas………………………………………………...12
Kerygmade Jesús y kerygma de los Apóstoles…………………….12
El kerygma a los judíos de Israel……………………………………13
El kerygma a los judíos de la diáspora……………………………..13
El kerygma a los paganos de Atenas………………………………..14
El kerygma de Juan…………………………………………………...14
¿Hay un kerygma de la Iglesia? ……………………………………14
El kerygma a los pueblos de Latinoamérica………………………..15
El kerygma anunciado a los niños, a losadolescentes
y a los jóvenes……………………………………………………..15

7. Contenido del kerygma………………………………………………..16
a) Núcleo del kerygma………………………………………………16
b) Otros contenidos…………………………………………………..18

8. Temas del kerygma……………………………………………………...18

9. Metodología del kerygma…………………………………………….19

10. Momentos del kerygma………………………………………………..21

11. El heraldo……………………………………………………………………23

12. Losinterlocutores………………………………………………………..25

Bibliografía……………………………………………………………………………27


El Kerygma en algunos documentos del Magisterio de la Iglesia…….28







































El anuncio Kerygmático


MARCO TEÓRICO

Pbro. Claudio Castricone



Introducción
Comenzaremos este ensayo haciendo referencia a algunos documentos delMagisterio de la Iglesia:
 Desde la situación generalizada de muchos bautizados en América, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se impone de modo prioritario y fundamental, en el ministerio profético de la Iglesia, la proclamación vigorosa del Kerygma. (cf. D.S.D. 33).

 “No resistiría a los embates del tiempo una fe católica reducida a bagaje, a elenco dealgunas normas y prohibiciones, a prácticas de devoción fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a la repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cualaparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad, no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que de un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (D.A. 12).


1. ¿Qué es el kerygma?
El vocablo griego “kerygma” deriva delverbo “keryssein” que destaca anunciar una noticia (casi siempre vinculante) hecha pública por un heraldo. De aquí surge el sustantivo “keryx”, que significa “heraldo”, “pregonero”, “predicador”.
“Keryx” es “quien proclama”; “kerysso” es “la acción de proclamar” y “kerygma” es el contenido de la proclamación, esto es, el “mensaje”.
A diferencia de lo que...