Ki Seitzei

Ki Seitzei – Aliya 1Devarim 21:10-21
la mujer hermosa de entre los cautivos - ...אֵשֶׁת, יְפַת-תֹּארLa Guemará enseña que 21:10-14 provee la ley de la bella cautiva unicamente como una concesión a las pasiones del hombre. En una Baraita se enseña que tomar a la bella cautiva de acuerdo a las restricciones que exige la Torah era mejor que tomar mujeres cautivas sin restricción, justamente comoera mejor para los Judíos comer la carne de un animal enfermo que haya sido degollado de acuerdo a la Ley, que comer la carne de un animal enfermo que haya muerto por alguna otra causa. Los Sabios interpretan las palabras “y veas entre los cautivos” en 21:11, para enseñar que las previsiones unicamente aplican si el soldado pone sus ojos sobre la mujer cuando la esta tomando en cautiverio, nodespués. Las palabras “una mujer” en 21:11 quiere decir que la previsión aplica inclusive a una mujer que haya estado casada antes de que se le llevara en cautiverio. Las palabras “y tengas deseo” en 21:11 se interpretan para enseñar que las previsiones aplican inclusive si la mujer no es hermosa. La palabra “ella”, quiere decir que las previsiones le permiten al hombre tomarla a ella sola y no a sucompañera (es decir, la otra mujer que haya sido esposa de un hombre junto con ella). De las palabras “y tomaras” se interpreta que el soldado puede tener derechos conyugales sobre ella. De las palabras “para ti como esposa” se interpreta que el soldado no podía tomar dos mujeres, una para el y otra para su padre o una para el y otra para su hijo. Y de las palabra “y la traerás a tu casa” en 21:12 seinterpreta que el soldado no podía hostigarla en el campo de batalla. Rav dice que 21:10-14 permitía que un Kohen tomara para si una mujer cautiva, mientras que Shmuel sostiene que no le era permitida. (Kiddushin 21b – 22a)Una Baraita enseña que las palabras en 21:10 “y les lleves en cautiverio” era para incluir a las Kenaaniot que vivían fuera de la tierra de Israel, enseñando que si searrepentían, podrían ser aceptadas. (Sotah 35b)La Guemará enseña que el procedimiento en 21:12-13 aplica unicamente cuando la cautiva no acepta los mandamientos pues, si aceptaba los mandamientos, entonces era sumergida en una Mikveh (מִקְוֶה, mikveh) y ella y el soldado podían contraer matrimonio de inmediato. De las palabras “y se rapará la cabeza y cortará sus uñas” en 21:12 R' Eliezer interpreta queella tenia que cortarse las uñas, pero R' Akiva interpreta que debía dejarlas crecer. R' Eliezer razona que en 21:12 se especificaba una acción con respecto a la cabeza y otra con respecto a las uñas, y como la primera implica la remoción, así debería ser la segunda. R' Akiva razona que 21:12 especificaba que la cabeza fuese “desfigurada” así también debería significar desfiguración para las uñas.(Ievamot 48a)De las palabras “que llore a su padre y a su madre” en 12:13, R' Eliezer interpreta que se refiere a sus padres biológicos. Pero R' Akiva interpreta que se refiere a la idolatría, citando Irmiahu 2:27. Una Baraita enseña que un mes completo es de treinta días. Pero R' Shimon ben Eleazar interpreta 21:13 como noventa días – treinta dias para “mes”, treinta días para “completo” y treintadías para “y después de eso”. Ravina dice que se puede afirmar que “mes” quiere decir treinta días, “completo” treinta días y que “después de eso” equivales a la suma de los dos de nuevo, para totalizar 120 días. (Ievamot 48b)la herencia entre los hijos de las esposas - ...כִּי-תִהְיֶיןָ לְאִישׁ שְׁתֵּי נָשִׁיםLa Mishna y el Talmud interpretan las leyes de la herencia del primogénito dadas en21:15-17. En Mishnaiot Bava Batra 8:4-5 y en el Bavli Bava Batra 122b – 134a, Mishnaiot Bekhorot 8:9 y Bavli Bekhorot 51b – 52b. En 21:17 la Mishna interpreta la enseñanza de que un hijo y una hija tienen iguales derechos de herencia, con la excepción de que el hijo primogénito tomara doble porcion de la hacienda de su padre pero no de la de su madre. (Bava Batra 8:4; Bavli Bava Batra 122b). La...