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ara toda idea teísta de Dios, pero muysingularmente para la cristiana, es esencial que ladivinidad sea concebida y designada con rigurosaprecisión por predicados tales como espíritu, razón,voluntad,voluntad inteligente, buena voluntad,omnipotencia, unidad de sustancia, sabiduría y otrossemejantes; es decir, por predicados que correspondena los elementos personales y racionales que el hombreposeeen sí mismo, aunque en forma más limitada yrestringida. Al mismo tiempo, todos esos predicadosson, en la idea de lo divino, pensados como
absolutos;
es decir, como perfectos y sumos.Estospredicados son, empero,
conceptos
claros y distintos,accesibles al pensamiento, al análisis y aun a ladefinición. Si llamamos
racional
al objeto que puedeser pensado de esa manera, hemos de designarcomoracional la esencia de la divinidad descrita endichos predicados, y como religión racional, aquellareligión que los reconoce y afirma. Sólo por ellos esposible la fe como convicción en



conceptosclaros,opuesta al mero
sentimiento.
No es verdad, a lo menosen relación con el cristianismo - como dice Goethe -,que «el sentimiento sea todo y que el nombre seasonido y humo». En este caso, elnombre
es tanto comoel
concepto.
Justamente, una de las señalescaracterísticas de la altura y superioridad de unareligión es, a nuestro juicio, que posea «conceptos»y conocimientos - quiere decirseconocimientos de fe-
de lo suprasensible en conceptos como los citados yotros subsiguientes. Y un signo indicador muyesencial - aunque no el único ni tampoco el principal- de la superioridad delcristianismo sobre otrasformas y grados de religión, es que dispone deconceptos de eminente claridad, transparencia yplenitud.

Hemos de acentuar esto al principio con todaenergía. Pero en seguida hayque salir al paso de unequívoco que puede conducir a una visión parcial eincorrecta, y es la idea de que los predicadosracionales - los indicados y otros semejantes -apuran y agotan la esencia de la...