Kloketen

Kloketen, la popularmente conocida "ceremonia del Hain" y sus principales fuentes:
- Martin gusinde
- anne chapman

Cuando se estudian las sociedades indigenas de chile, su cultura y religiosidad, muchas veces solo podemos acudir a fuentes pasadas de cronistas, etnologos o antropologos ya que muchos de los pueblos indigenas, y mas a ahun, su cultura tal como la concebian ellos ya no existe. Obien fueron absorvidos por el occidentalismo, o fueron exterminados, hasta que su raza, sociedad o cultura dejo de existir. Este ultimo es el caso del pueblo Selk nam, quienes habitabanel extremo sur del pais, y que fueron exterminados por una serie de factores, que bien sabemos, causaron la llegada de los Europeos(enfermedades, genocidios, raptos, etc.).

El tema general de este ensayo es lareligiosidad del mundo Selknam, y como esa religiosidad conformaba lo mas valioso de la este pueblo, que era su "cultura inmaterial". la complejidad y funcion que tiene cada uno de los mitos, y sus aristas y conceptos, para conservar el orden de la sociedad, etico y moral, incluso con ausencia de mecanismos de represion publica, que son las que mantienen el orden en las asi llamadas,"sociedades, o culturas avanzadas".

Para analizar como se ordena la sociedad, y se construye esta cultura inmaterial a partir de la religiosidad, me centrare en el rito del Kloketen, ocupando como fuente, los textos de Martin grusinde y anne chapman, que son los acercamientos mas reconocidos hacia esta cultura.

El primero Martin Gusinde es un etnologo de principios del siglo XX que convivio y precenciouna de las ultimas ceremonas del Hain que se celebraban(1923). Por su parte, la antropologa Anne Chapman no dice que " el ultimo Hain se llevo a cabo por ultima vez en 1933, ocacion en la que asistieron solo algunas familias" pp 196

Independiente del año en el que se llevo a cabo el ultimo Kloketen, estos venian en decadencia desde hace ya mucho tiempo, el mismo gusinde le informan que ritosanteriores podian llegar a durar años mientras que en el que el participo, solo duro 50 dias. Pero aqui mas que preocuparnos la cronologia historica del kloketen, lo que nos interesa es su profundidad.

En su libro, Gusinde nos cuenta que " el mundo espiritual indigena resulta de tan dificil acceso para un extraño, por que los selk'nam hablan muy raras veces de sus deidaded;
esto, por razones deun profundo respeto". Por eso para cualquier estudioso de esta cultura, seria complicado creer que permitieron a gusinde, precisamente, participar de esta
ceremonia, sin el antecedente previo de la donacion de 360 obejas (importanticima para los selk'nam) y por sus reiteradas visitas (recordemos que esto es en su cuarto viaje)
Esto nos muestra como el individuo selknam tiene un inmenso respetopor su religiosidad, lo que le suma importancia a cualquier rito, mito o ceremonia, en este caso a l Kloketen

En el rito del Kloketen, los iniciados pasan una serie de dificultades que a simple vista, puede parecer solo crueldad, o parte de la manera bestial de vivir de estos primitivos pueblos ( lo que pensaban la mayoria de lo sprimeros europeos que ttuvieron contacto con estos)
pero enrealidad, cada dificultad tiene su funcion. Aqui nos detendremos a hacer un analisis generalizado, de esta relacion de prueba/funcion moralizadora(o etica).

cuando Gusinde comienza a hablar sobre la etica y moral, y las obligaciones de la persona en sentido individual dice lo que se espera de los hombres, " anto todo aplicacion y laborosidad …" "si sus armas se han dañado o perdido, debepreocurarse prontamente su reemplazo", "... se debe mostrar un llamativo dominio de si mismo al comer... comilon es considerado un insulto de grueso calibre" "el respero por la edad prohibe interrumpir la palabra de los demas o criticarlas" pp503. Podemos ver claramente que el Kloketen apunta en estas aristas. La primera separar al joven de las mujeres, las mujeres lo lloran, por que saben que despues del...