L3_Ramirez_Deni_2005 1

Ramírez Losada, Dení “La patria y la tradición oral. Una historia entreverada” en La identidad nacional mexicana
como problema político cultural. Nuevas miradas, México, Ed. UNAM, 2005 pp. 305-325

La patria y la tradición oral. Una historia entreverada

Cuando se deja hablar al recuerdo, se
despierta al pasado, y con ello se atrae
también a las furias; pero un ser
humano sin memoria apenas es unser
humano, o a lo sumo responde a una
concepción muy empotrecida de lo que
es un ser humano. Ahí reside, pues,
una contradicción con la que hay que
aprender a vivir
CZESLAW MILOSZ, ELOGIO DEL EXILIO

El tema nación se ha trabajado desde múltiples pesrspectivas: la historia, la
antropología, la filosofía, la sociología, la lingüística, entre muchas más. Sin embargo,
poco se ha dicho sobre lamanera como los individuos interiorizan, recrean, reproducen
y sienten un concepto tan abstracto.
El presente trabajo tiene la finalidad de recorrer el sentido de nación en la subjetividad
de los actores y en su memoria individual; indagar desde el punto de vista de mujeres y
hombres comunes y corrientes acerca del significado de “patria” en sus vidas;
contrapuntear perspectivas, porque es en eluniverso simbólico donde la identidad y la
biografía individual adquieren significado (Gleizer, 1997:31). Por supuesto, al hablar de
subjetividad no olvidamos que ésta se encuentra moldeada e inserta en un mundo social
objetivo.
La investigación está sustentada en aproximadamente doscientas entrevistas en
profundidad realizadas a hombres y mujeres de entre 18 y 90 años de edad, de distintos
nivelessocioeconómicos, realizadas en cuatro ciudades del país: México, Guadalajara,
Puebla y Tijuana.
¿Por qué desde la perspéctiva de la historia oral? Porque el uso de entrevistas temáticas
e historias de vida permite recuperar nuevos matices llenos de colorido, en
contraposición a preguntas predeterminadas con respuestas que oscilan entre dos
absolutos: sí o no; dichas preguntas develan ciertaincapacidad para captar la
complejidad y diversidad de las respuestas de los actores sociales. Además, y siguiendo a
Françoise Morin, permite "concederle al informante un lugar desde el cual pueda contar

su historia [y] de esta manera, la narración del informante derrumba las estructuras y
sistemas fijos construidos por el etnólogo" (F. Morin, 1993:83-113).
Usar fuentes orales no significa darle voz alos "sin voz"; es sencillamente escuchar otras
voces, lenguajes, distintas perspectivas de la realidad; es, en voz de Mercedes Vilanova,
empezar a "preocuparnos por los silencios, las palabras habladas y el lenguaje"
(Vilanova, 1995:131-135).
Es sabido que todos los individuos no pertenecen de manera única a un solo grupo
social; existen muchos otros a los cuales se puede pertenecer a la vez:familia, barrio,
comunidad, género, iglesia, sociedades, la nación misma. Cada uno de ellos exige
lealtades, al tiempo que proporciona seguridad en situaciones difíciles y complejas,
pero, a su vez, genera una adhesión sentimental a un todo mayor: el "nosotros". Y en
este trabajo ese nosotros somos la patria-nación.
Una buena parte de la bibliografía dedicada a la nación y, por consiguiente, a laidentidad nacional, augura el fin de esta entidad social; no obstante, parece ser que este
ente cultural, político y colectivo llegó para quedarse. Las constantes apelaciones a la
nación, a la incorporación al "concierto de las naciones" o a la participación en el
Estado-nación de diferentes grupos étnicos o distintos grupos sociales en los diversos
países, dan cuenta de la vigencia e impacto del tema.Eric Hobsbawm, en su célebre libro, Naciones y nacionalismo desde 1870, advierte
claramente la importancia de la Nación. Lo escribo con mayúsculas para destacar su
carácter sacro, absoluto. En palabras de Clifford Geertz "lo sacro entraña un sentido de
obligación intrínseca: no sólo alienta la devoción sino que la exige" (Geertz, 1995:118).
En la introducción Hobsbawm imagina un hipotético...