La ética de Emmanuel Lévinas y los derechos humanos

LA ÉTICA DE EMMANUEL LÉVINAS Y LOS DERECHOS HUMANOS

Sumario: Introducción, I. Marco conceptual. II. Fundamentación de los Derechos Humanos (Teoría de Lévinas). Conclusiones; Bibliografía.


Introducción
Determinar el fundamento de los derechos humanos ha sido tarea de muchos pensadores. Tras innumerables esfuerzos, no se ha logrado una fundamentación que permita asirnos en la concreción,garantía y respeto de los mismos.
Desde el origen de las primeras civilizaciones hasta nuestros días, las agresiones y violaciones, hacia el semejante, son tan vigentes que pareciera que los esfuerzos por una protección de los derechos humanos son limitados por la naturaleza misma del hombre. Afortunadamente la humanidad también se ha cuestionado y reprochado dichas agresiones, aún reconociendola complejidad de la problemática.
El primer gran logro fue aceptar y reconocer la existencia e importancia de los derechos humanos y de esta forma plantear en un nivel de conocimiento teórico que busca la fundamentación de los mismos. En este plano encontramos diferentes posturas, una de ellas, es la del autor que desarrollare en este trabajo, resaltando la reflexión, no sólo en lafundamentación, sino también en el porqué de la insistencia de ir de alguna manera en contra de ellos, o al menos, del porqué no hemos sido capaces de aplicarlos universalmente.
El problema de la fundamentación ha sido muy recurrido, ya que se cree que, una vez determinándola, se pudiesen optimizar y garantizar todos los derechos humanos, que en un ejercicio de analogía el construir un edificio, éstesólo será si cuenta con una base que le permita erguirse, de lo contrario, por más intentos que se hagan, sin un sustento adecuado jamás podría logarse la edificación.
Esta reflexión es retomada por Emmanuel Lévinas, quien propone una fundamentación ética de los derechos humanos, misma que no se basa en la constitución ontológica esencial del hombre, sino en la filosofía ética de la alteridad.Tras la apreciación de algunos trabajos del autor, así como de sus críticos es evidente su sentido humanista con que aborda su propuesta. Esto es fácil de entender tras haber sufrido los horrores de la persecución Nazi en los campos de concentración de Madburgo. Es en ese periodo de su vida en donde experimenta en carne propia la deshumanización del hombre por el hombre.
En su desarrollo, el autoradmite tres fuentes principales en su formación: La Biblia, los filósofos clásicos (Platón, Kant, Hegel) y los clásicos de la literatura rusa y europea1.
Derivado de lo anterior, este trabajo intitulado La ética de Emmanuel Lévinas y los derechos humanos, desarrolla la propuesta de fundamentar los derechos humanos en la ética; en una primera parte, el marco conceptual, conceptos clave paracomprender la propuesta filosófica de Lévinas y posteriormente la fundamentación de los derechos humanos y posteriormente exponer una serie de conclusiones respecto del tema.


I. Marco Conceptual

El autor delimita conceptos esenciales en la construcción de su propuesta, en los que se destacan:
Ontología: Estudia al ser en cuanto a la posibilidad de existencia sin entrar en detalle de susparticularidades. La ontología, denominada auténtica, coincide con la materialización de la existencia temporal, es decir, comprender el ser en cuanto ser y su existencia en este mundo. No se trata de que este mundo, debido a las pruebas que impone, eleve y purifique el alma hasta hacerla apta para adquirir receptividad con respecto al ser. Tampoco se trata de que este mundo inaugure una historia cuyoprogreso será lo único que hará pensable la idea del ser. 
Ética: Relación moral de respeto al “otro” en su infinidad y autonomía. “Un cuestionamiento del Mismo (o sea el “yo”), que no puede hacerse en la espontaneidad egoísta del Mismo, se efectúa por el Otro. A este cuestionamiento de mi espontaneidad por la presencia del otro se le llama ética”2. Supone el extrañamiento del “otro”, su...