la ética de la liberación

JOSÉ LUIS REBELLATO.
(1946-1999)
DOCENTE Y PEDAGOGO POPULAR.
PENSADOR URUGUAYO.



Convertía la praxis educativa en una experiencia gratificante
Forma educadorespopulares comprometidos, es un referente de la educación popular Latinoamericana.

TEMAS CENTRALES:
• Parte del reconocimiento de la centralidad de la cultura, lo que le permite abrir la lucha ideológica en el cual los sujetos expresen su resistencia mediante la construcción de alternativas populares.
• Plantea que la educación popular es un movimiento cultural muy importante en nuestra época quepromueve la construcción de los sujetos como protagonistas de la propia educación.
• Ética, política y educación son tres dimensiones fundamentales de los procesos de construcción social del poder.
• La educación es política porque: elabora conflictos mediante una opción ética y promueve un análisis grupal de la alienación. ÉTICA porque propone valores éticos solidarios. La educación es política,la política desempeña un papel educativo, ya que actúa sobre las conciencias, impulsando determinados valores éticos y bloqueando otros.
El poder constituye una red de estrategias, de tácticas y saberes.
La cultura dominante se caracteriza por depositar la ciudadanía en expertos, técnicos y políticos.
La globalización nos ha conducido a un mundo donde la competencia y el mercado se hantransformado en productores de nuevos significados.
Nos enfrentamos a una contradicción fundamental entre: mercado y vida.
El modelo neoliberal supone la destrucción y exclusión de vidas humanas, así como también de la naturaleza.
Se está produciendo una involución en los procesos de democratización, ya que el capitalismo neoliberal no es compatible con la democracia.

Los modelos neoliberalesposeen una capacidad de penetrar y moldear el imaginario social, la vida cotidiana, los valores, incluso han creado nuevas subjetividades.
Haberlas lo denominaba “la colonización del mundo de la vida”.
El lenguaje de la globalización se ha convertido en una matriz de pensamiento, quien no entra en la globalización queda fuera de la historia.
Como contrapartida, se tiende a valorar lo local y lamultiplicidad de expresiones culturales como única forma de resistencia.
El pensamiento único se consolida en la medida en que se profundiza el proceso de naturalización.
Un ejemplo, en el cual terminamos aceptando una realidad como inmodificable, es el tema de la deuda externa.
La incapacidad de pagarla se traduce en la más absoluta dependencia.
La aceptación y naturalización de la deuda externade nuestra América Latina significa permitir el afianzamiento de condiciones de destrucción de la vida, de sumisión a las políticas diseñadas por los centros acreedores y de clausura a todas las transformaciones posibles.
La colonización ético – cultural es difícil de combatir, pues se arraiga en inconsciente colectivo.
Nos moldea toda nuestra personalidad, nuestros deseos y hasta nuestrosproyectos.
Ésta construcción de nuevas subjetividades se realiza negando la diversidad, ya que este modelo se afirma excluyendo.








LA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN Y LA RESISTENCIA DESDE LA DIGNIDAD DEL SUJETO POPULAR.

Ser digno es exigir el reconocimiento como sujetos, reconocerse consigo mismo, confiar en nuestras propias capacidades y potencialidades de vivir y de luchar.

Ladignidad se vincula con una concepción de la historia, pues carece en el reino del todavía no, que se ha gestado desde un presente opresivo. Donde la ética y una práctica social liberadas saben que deben comenzar la lucha por el trastrocamiento del modelo, de sus valores dominantes y de sus relaciones centradas en el poder. Debe construir desde ya la democracia, un nuevo poder y...