La Acción Comunicativa Y Su Relación Con La Pedagogía

LA ACCIÓN COMUNICATIVA Y SU RELACIÓN CON LA PEDAGOGÍA


Édgar H. Ramírez D.
Poeta y ensayista.
Profesor de la Universidad Central del Valle.

"Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original
de habernos liberado del paraíso,
nuestro pecado es que anhelamos regresar a él"

-Estanislao Zuleta-

RESUMEN

Este artículo pretende presentar una mirada reflexiva sobre los ideales dela racionalidad ilustrada en los que están cimentados muchos proyectos pedagógicos actualmente. Se aborda, desde Vattimo, el hecho de que la posmodernidad ha evidenciado la crisis de los grandes metarrelatos; y se plantea la posibilidad de que, a través de los “actos de habla”, pueda proponerse una racionalidad intersubjetiva, según la propuesta de J. Habermas.


PALABRAS CLAVE

Comunicación,educación, interacción, posmodernidad, racionalidad ilustrada.


ABSTRACT

This article aims to launch a thoughtful look on the ideals of Enlightenment rationality that are rooted in many educational projects currently. It addresses, from Vattimo, the fact that postmodernism has highlighted the crisis of the great metanarratives, and raises itself the possibility that, through the "speechacts", it can propose some intersubjective rationality, as proposed by J . Habermas.


KEYWORDS

Communication, education, interaction, post-modernity, Enlightenment rationality.



En el diálogo titulado La República, Platón (1976) propone la estructura de lo que debería ser un sistema educativo para que contribuya a la justicia, la paz y la virtud de su estado ideal. Es decir que, dealguna manera, los fines de la educación, debían estar orientados y regidos según los intereses del estado y de acuerdo con las políticas que, en su organización, éste considerara adecuadas. Al parecer, toda su teoría política estaba dirigida a la búsqueda de la justicia o, quizás, a la formación de una sociedad donde nunca se repitiera un crimen como el cometido con su maestro Sócrates. Así pues,esta obra es considerada como una de las primeras utopías planteadas en occidente.

Eugenio Ímaz, en su introducción a las Utopías del renacimiento, nos dice que Utopía es “[…] ese ‘lugar que no hay’ pero adonde podría irse. Porque es un lugar, pues no se halla, como la República, en el mundo inteligible, ni, como el reino de Polydoro, en el de la conciencia, sino en este mundo terreno ylugareño.” (Ímaz, 1994, p.13) Campanella y, sobre todo, Tomás Moro, hicieron una extensa paráfrasis sobre lo que debía ser ese lugar o ese Estado ideal, donde los dirigentes han establecido “que no haya propiedad privada para que la ambición, que hace del Estado una conspiración de los ricos, quede cercenada y así restablecida la comunidad, y que haya una libertad religiosa que, cristalizando en unareligión natural universal, haga ociosas las facciones y asegure de este modo la unidad de la comunidad.” (Ímaz, 1994 p.13) Así, un gobierno sabio y equitativo dirige a una sociedad sana y feliz, lejana del conflicto; todo está dispuesto de tal manera que cada dificultad ha sido prevista y resuelta de antemano. ¡Cómo suspiraron los hombres del renacimiento soñando con Utopía! O con la Atlántida, que eslo mismo.

Entre principios y mediados del Siglo XX, dos novelistas ingleses volvieron sobre el tema, sólo que con una mordacidad corrosiva y una voz no exenta de aterrador tono premonitorio que nos retrata el presente y sigue anunciando el futuro. Aldous Huxley (2000), por ejemplo, en Un mundo feliz, nos muestra un planeta que alcanzó el bienestar total mediante la manipulación genética, lafecundación in vitro, el pensamiento generado por técnicas hipnopédicas y el placer físico y psicológico proporcionado por las dosis regulares de Soma: “un solo centímetro cúbico, cura diez sentimientos melancólicos” y “un gramo es mejor que un taco” (Huxley, 2000, p.94). Así, ningún individuo está invadido por sentimientos que puedan desestabilizarlo. El deseo de ser algo o alguien más no existe,...