La Actitud Intencional Propuesta Por Daniel Dennett

Intencionalidad y La Actitud Intencional

propuesta por Daniel Dennett

Elaborado por Miguel Frik



Dennett sostiene la tesis de que mientras una creencia es un fenómeno perfectamente objetivo, puede entonces ser discernida desde el punto de vista de alguien que adopta una estrategia predictiva, y cuya existencia puede ser confirmada sólo por una evaluación sobre el éxito de dichaestrategia predictiva[1].

A la estrategia predictiva utilizada para confirmar la veracidad o falsedad de una creencia se le llama estrategia intencional, y la actitud tendente a confirmar esa creencia es a lo que Dennett llama actitud intencional. Para él, la estrategia intencional consiste en tratar al objeto cuyo comportamiento se quiere predecir como un agente racional, que poseecreencias y deseos, así como otras etapas mentales que exhiben lo que Brentano y otros han llamado intencionalidad. Pero, antes de volver a la postura de Dennett con respecto a este concepto, sería bueno preguntarnos ¿qué entendemos por intencionalidad?

Brentano recogió la significación escolástica de intención y la aplicó a los actos psíquicos, considerados como esencialmente intencionados.En este sentido, todo acto psíquico posee, según Brentano, a diferencia de los fenómenos físicos, una intencionalidad. Dicho con sus propias palabras “…todo fenómeno psíquico está caracterizado por lo que los escolásticos de la Edad Media han llamado la inexistencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros llamaríamos, si bien con expresiones no enteramente inequívocas, la referencia aun contenido, la dirección hacia un objeto o la objetividad inmanente”.

Por otra parte, Husserl, al subrayar el carácter esencialmente intencional de la conciencia, puso nuevamente en vigor el antiguo sentido de la intentio. La intención como referencia a algo objetivo, en el modo de la representación o en cualquier otro, es una propiedad común de todas las vivencias[2].

Abbagnanodefine el término como la referencia de cualquier acto humano a un objeto diferente de sí: por ejemplo, de una idea o representación a la cosa pensada o representada, de un acto de voluntad o de amor a la cosa querida o amada, etc. El concepto de trascendencia, mediante el cual Heidegger ha definido la relación entre el hombre y el mundo, no es más que una generalización de la intencionalidad. Enpalabras de Heidegger “…si se considera todo relacionarse con el ente como intencional, entonces la intencionalidad es posible solamente con el fundamento de la trascendencia, pero… ni intencionalidad ni trascendencia se identifican, ni ésta se funda en aquella”[3].

De acuerdo con Dennett, el término filosófico canónico para denominar la “concernencia” es intencionalidad y, segúnElizabeth Anscombe se acuñó, a partir del latín, “intendere arcum in”, que significa apuntar con un arco y una flecha a (algo). Esta imagen del apuntar o de direccionalidad es central en la mayoría de las discusiones filosóficas sobre la intencionalidad, aunque por lo general los filósofos han sustituido el complejo proceso de apuntar una flecha real por una “flecha lógica”[4] y, con toda razón, Dennettse pregunta cómo puede algo dentro de nuestra cabeza apuntar esa flecha virtual hacia una cosa cualquiera en el mundo. Además, ese proceso conlleva una cantidad de ajustes y compensaciones a través del tiempo, en la medida en que se va obteniendo retroalimentación del mundo.

Con respecto a la flecha lógica o virtual que posee la intencionalidad, John Searle planteó el concepto dedirección de ajuste: para él, los “estados intencionales”[5] se relacionan con el mundo de diferentes maneras. Cuando el estado mental es responsable de ajustarse a una realidad con existencia independiente, decimos que la dirección de su ajuste es “de la mente al mundo”. Las creencias, las convicciones, las hipótesis, etc., tienen esta dirección de ajuste. Los deseos y las intenciones no encajan del...