La actualidad de lo sionisíaco en el arte contemporáneo

La actualidad de lo dionisíaco en el arte contemporáneo
Nietzsche y el nacimiento de la tragedia a la luz de la contemporaneidad

Dionisio, que representa lo irracional, el conflicto entre la razón (o la convención social) y la emoción, es el dios de la viña, de los placeres y del delirio. Es adorado en forma de toro y en sus ritos frecuentemente hubo prácticas orgiásticas. Eventualmente unanimal era descuartizado vivo y comido crudo para simbolizar una manera de comerse al mismo Dionisio, esta práctica es conocida como sparagnós y omofagia. Si Apolo, en palabras de Nietzsche es el más griego de todos los dioses, Dionisio es el más antigriego y el más paradójico. Ambos son fuerzas antagónicas y complementarias.
Por lo general es representado desnudo, casi siempre borracho, junto asus fundamentos, el tirso, símbolo de fertilidad y la hiedra, símbolo de la juventud eterna. Acompañado de la Ménades o bacantes, sus seguidoras, de los Sátiros, manipulando serpientes, y de Sileno.
Es hijo de Zeus y Séleme, quien fue convencida por la celosa Hera de que Zeus no se le había mostrado totalmente. Zeus había prometido a Séleme que cumpliría todos sus deseos. Al cabo de 7 meses deembarazo, Séleme le pidió a Zeus que se le mostrara en su forma exacta, de inmediato Zeus acudió en forma de rayo, fulminándola. Tuvo que sacar al niño del vientre de Séleme y lo coció a su muslo, donde terminó de engendrarse.
Esta oposición entre Apolo y Dionisio no viene dada de una manera tan denotada desde el principio por los antiguos griegos. El mito de Apolo es mucho más antiguo y el deDionisio es más bien tardío. Es tal vez a partir del Renacimiento en donde se comienza a contrastarlos. No cabe duda que Nietzsche da una gran muestra de maestría en el arte de contrastar a Apolo y Dionisio, en su Nacimiento de la Tragedia, libro que le costó su cargo de profesor de filología en la Universidad de Basilea y que escribió en parte gracias al estímulo de Wagner a quien aún admiraba.Fue censurado por su falta de rigor y fundamentación filológica, sobre todo en su segunda parte, en la que hace una revisión histórica del mundo griego para aplicar su teoría de contraste de estas categorías filosóficas.
En esta metáfora de Nietzsche de un nuevo binarismo, (o representación del mismo binarismo que siempre ha sostenido la filosofía occidental) relacionamos claramente la nociónpopular de animal con el complejo mito de Dionisio, el cual se nos presenta como un gran antidemagogo o indemagogo. Se trata de un ser que vive descarnadamente, es cruel, directo, tajante, es un desorden, posee lo que Kant describiera como una naturaleza autodestructiva, una tendencia autocontradictoria y mortal, una naturaleza sublime dinámica.
Para entender más claramente estas ideas, vamos aadentrarnos en la noción de animal en la cultura popular. Se suele referir a lo animal como el estado inferior del ser humano, se reconoce un origen animal y se dice de él que se trata de una especie de primitivismo complejo que funciona en el ente del ser humano y contagia al espíritu o a la conciencia. Es frecuente encontrar frases que aluden al binarismo animal – racional. Se habla de conductaanimal. Se escuchan expresiones que se utilizan para insultar en las que se hace uso del nombre de ciertos animales o lo animal en sí mismo.
No es difícil sentir a Dionisio ante nuestra contemplación del mundo. Este no es más que un aspecto de nuestra vida. Es lo informe, lo inestable. Como consecuencia de esta fuerza se deriva un devenir, más Dionisio no es el devenir en sí mismo si no la potenciadestructora solo gracias a través de la cual, es posible la existencia de un instinto de estabilización. Es sabido que sin este último, tenemos tres posibles destinos en nuestra sociedad: la cárcel (que es como una forma de muerte), la muerte (de la que no sabemos nada) y la hospitalización (que es semejante a la cárcel y por ende, a la muerte). Los otros dos destinos que no son la muerte son...