La Adoraci N Y El Orden Del Servicio

La adoración y el orden del servicio
Extraído de C. Raymond Holmes “Canta un cántico nuevo. Renovación de la adoración
adventista hoy”. 2006.

“Dos cosas dichas por Norval Pease en su libro And Worship Him son
fundamentales para la discusión de este documento. Él dijo que la adoración no puede
realizarse sin liturgia, y que ésta debería reflejar las creencias teológicas. Es en el orden
delservicio donde la teología y la liturgia se encuentran. El servicio de adoración no es
un asunto de indiferencia, capricho o gusto. En el orden del servicio, la teología y la
liturgia pueden armonizar o chocar. En este sentido, la responsabilidad del ministro
como líder de adoración es muy grande. Esa responsabilidad se refleja en la declaración
de Elena de White:

“Nada de lo sagrado, nada de lo quepertenece a la adoración a

Dios, debería ser tratado con descuido o indiferencia”. 1
La adoración protestante no puede realizarse sin la presencia de la hermandad
reunida. Esta reunión implica mucho más que constituir un grupo de personas que se
juntan para adorar. Implica la unidad del pueblo de Dios de los últimos días, porque el
último llamado de Dios empieza con un llamado a adorarle como uncuerpo fuertemente
unido de creyente. La adoración de la iglesia de los últimos días es aún más descriptiva
en esta cita del Evangelio de Juan: “… sino también para congregar en uno a los hijos
de Dios que estaban dispersos”. (Juan 11:52). La adoración de la iglesia de los últimos
días debería reflejar su unidad de creencia y ser una expresión litúrgica de unidad. Por
lo tanto, es importante quelas tres doctrinas distintivas de la IASD – el sábado de
Cristo, el ministerio celestial y el segundo advenimiento

– sean ilustradas

litúrgicamente en sus servicios de adoración. Éstas son las doctrinas que traerán la
unidad final del conjunto de congregaciones alrededor del mundo, todas adorando y
confesando a Jesús como Señor; adoración en su pueblo congregado y unido bajo su
señorío en unaunidad de creencia, puesto aparte e identificado como su verdadero
cuerpo.

1

White, Testimonies for de church, tomo 5, 491

La adoración requiere planeación

Si eso es adorar, entonces se requiere una planeación cuidadosa así como una
ecuación esmerada de la congregación y también una comprensión plena del propósito
y significado de la adoración para la iglesia de los últimos días. FranklinSeglar dice:
“Una de las explicaciones de por qué la adoración reiteradas veces es ineficaz en
nuestras iglesias es la falta de planeación seria de parte de los líderes. El descuido en la
planeación puede deberse a los siguientes factores: algunos líderes de la adoración
tienen sus mentes cerradas

al tema; su conocimiento de las dinámicas de la

participación puede ser limitada; su teología pobreacerca de la adoración la considera
como irrelevante”.2 Pensar en la adoración corporativa en términos no litúrgicos es un
ejercicio inútil. Éste es un intento por evadir la realidad, la realidad de vivir dentro de
los límites del tiempo y del espacio. En cualquier reunión de personas hay una
organización dentro de un espacio que ocupa tiempo. Nuestra presencia física y terrena
afecta laadoración. Por lo tanto, ésta tendrá una forma, ya sea que se la elabore
anticipadamente o se le permita surgir de las dinámicas del grupo. Pero ¿qué forma
tendrá? ¿Debemos estar conectados con el caos, la mediocridad y la ambigüedad? ¿Se
permitirá que la adoración corporativa de la iglesia de los últimos días, designada para
comunicar verdades importantes para el fin de los tiempos, degenere en nocionesdesordenadas y caprichosas? Elena de White afirma: “Su servicio debería ser interesante
y atractivo, y no se debe permitir que degenere en una forma árida”. 3 Sin embargo, la
forma en sí misma no constituye apatía y degeneración. La adoración se convierte en
formalismo seco cuando no se hace interesante ni atractivo, cuando el líder de la
adoración y la participación de la congregación no son...